三四(一(🐎)八一(🎵))
「昭公し(🔸)ょうこうは(🎼)礼を知(zhī )って(🚮)おら(🐊)れましょ(📺)う(🏣)か。」
「昭公しょう(🔌)こう(🖐)は礼を知(🥍)っておられ(🎾)まし(🤲)ょうか。」
三(🗻)二((🤓)一(📐)七(qī )九(jiǔ ))
○(👓) 本章は(🅿)「由(yó(🐘)u )らしむ(🖍)べし、知らしむべからず」(📵)と(🤫)いう言葉で広く流布され、(🌅)秘(🏸)密専制(zhì )政治の代(💌)表的表(biǎo )現(xiàn )であるかの如く解釈されているが、(🚙)これは原(🍮)文の「(😷)可(🉐)」(🐒)「不可(👐)(kě )」(🐆)を「(🌩)可(🍙)能(🌄)(néng )」「不(bú )可能(🛌)」の(🧤)意味にと(🌡)らな(✅)いで、「命(mìng )令(lìng )」「禁(jìn )止(📌)」の意味(wè(🛹)i )にとつ(💢)たため(🐆)の誤りだと私(sī )は思う。第一、(💴)孔子ほ(🏇)ど教え(🤤)て倦まな(🥥)かつた(🏻)人が、民衆(zhōng )の知(💱)的理解を自ら進んで禁止(🤾)しようとする道(🥍)理(lǐ )は(🕗)ない。むしろ、知(zhī )的(🍮)理解(💣)を求めて容易に得(dé )られ(🦆)ない現(xiàn )実を知り、それを歎きつつ(😍)、その体験(yà(🍖)n )に基(jī )いて、い(💬)よ(🌑)いよ徳治主(🆎)(zhǔ(🦖) )義の(🕌)信念を(🤟)固め(⛷)た(👳)言葉とし(👬)て(🐦)受取(🙌)る(🤸)べきである。
二二(🤟)(二(èr )二七)
○ 孔子と顔淵とのそれぞれの面目(mù )、並(⛳)(bì(🎤)ng )に両者(zhě )の(🏮)結びつき(📕)がこの一章に(🔚)躍如(📓)と(😦)している。さすがに顔淵の言葉(😗)であり、(💣)彼(😰)ならでは(📫)出(chū )来ない表現で(🦃)あ(📇)る。
子(zǐ )路(lù )が(🐃)こたえた。――
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