日本《オナニー 診断》2行目ライン
オナニー 診断あらすじ
「(🌮)私(sī )は、君子という(🅾)ものは(⏳)仲間ぼめは(🥁)しな(💓)いものだと聞いてい(🎸)ますが、やはり(🕞)君子にもそれがありまし(🤕)ょ(📒)うか。と申しますのは(🎉)、昭公は呉(wú )ごから妃きさきを迎(🏺)えられ(🙆)、その方がご自(⏺)分と同性な(🧀)ために、(📍)ごま(⛱)かして呉孟子ご(✉)もうしと呼(🥟)ん(🐃)でお(📚)られるのです(🐀)。もし(🆒)それで(🎚)も昭公が(❕)礼(🕠)を(👐)知っ(💱)た方だといえますな(👀)ら(🚂)、世(shì )の(👒)中に(➡)誰(shuí )か礼を知(zhī )らないものがありましょう。」(👄)
○ (🤥)孔(kǒng )子(zǐ )が昭公は礼を(⛲)知つていると(🍴)答え(💾)たのは、(💛)自分の(🆒)国(guó )の(☝)君主のことを他国の役(🍮)人(🔎)(rén )の(🕔)前でそしるのが非礼であり、且つ忍びなか(👆)つた(🎨)からであろう。しかし、事(🎮)(shì(🦍) )実を指(👘)(zhǐ )摘さ(🕜)れると、そ(🕖)れを否(🔖)定(dìng )もせず、また(🐺)自己辯(🎫)護(📯)(hù )も(🤐)せず、(🎊)すべてを自分(fèn )の不明に帰(🍡)し(➗)た。そこに孔(🤳)子の面目(🛢)があつたの(🐬)で(🍉)ある。
「しかし、わずかの人材でも、その有る(🐁)無しで(👗)は大変(👿)なち(😢)がい(😙)である。周の文(wén )王は天(tiān )下(🍺)を三分(fèn )してそ(😬)の二(🚂)を支配(💔)下(🐕)におさめていられたが、(👲)それでも(📢)殷に臣事し(👼)て秩(🚢)序をやぶられなかっ(🏽)た。文(wén )王時(shí )代(dài )の(👐)周の徳は至徳(💨)というべきであろ(🤛)う。」(🏸)
深(❄)渕ふかぶちにのぞむ(🥍)ごと(💐)、
○ (🎟)本章は「由(👯)らしむ(💣)べし(😸)、知(🥙)らしむ(❇)べからず」という言葉(➖)(yè )で(🈸)広(😭)く流(liú )布され、(🔟)秘密専制政(🐟)(zhèng )治(⚽)(zhì(🐹) )の代表的表現(😲)で(🈲)あ(😱)るかの如く解釈(🙏)されて(🍶)いるが(🛂)、これは(⛷)原文の「可」「不(⬛)可」(🥜)を「可(kě )能」「不可能(néng )」の意味にとらな(💇)いで、「命令」(🍀)「禁止」の意(👆)味に(🏛)とつたための誤(wù )り(📄)だと私(🍷)は(🎙)思(sī )う(🤒)。第(🍹)一、孔(kǒng )子ほど教えて倦(juàn )まなか(😛)つた人(rén )が(😃)、(🍶)民衆(🐳)の知的理(✋)解(🌳)を自ら(🍒)進(jìn )ん(🈶)で禁(🎰)止しようとする道理はない(🔲)。むし(🐷)ろ、知的(de )理解(jiě )を(😪)求(qiú )めて容易に得られない現実を知(🏽)り(😶)、(🌞)それを(📬)歎きつつ、その体験(yàn )に基い(🏫)て、いよいよ徳(dé )治主(zhǔ )義の(🌈)信(🗞)念を固(gù )めた言(🎽)葉として受(🦖)取るべきであ(🗓)る。
二(🐤)一（二(è(🌕)r )〇五）
○ 射・御(yù )＝＝禮・(🚎)楽・射・御(🏺)・書(📎)・数の六芸(yún )のうち(💷)射（弓の技(jì )術）(🎥)と御（車(🦊)(chē )馬を御する技術）(🥓)と(👑)は比較(jià(🚟)o )的(de )容(róng )易で(🐋)下(🍧)等な技(jì )術(🔣)とされており、とりわけ(🛵)御がそ(🌊)うである。孔子(zǐ )は戯れに本(🏺)章のような(✊)こと(🚛)をいいなが(👀)ら、暗に自分(🖲)(fèn )の本(běn )領は一芸一能に(〽)秀(🔜)でる(🈵)こ(🦖)とにあるのではな(🥓)い、(🐚)村人たちの自分(fèn )に対する(🍁)批評(pí(🥓)ng )は的をはずれている、という意味を門人(ré(🎳)n )た(🦕)ちに告(gào )げ、その戒め(🎽)とし(💐)たもの(🙂)であろう。
先師(👎)(shī )はめったに(🚳)利益(🔎)の問題には(👎)ふ(🕞)れられな(㊙)かった。た(🗼)ま(🐯)たまふ(🎽)れられると、必ず(🐩)天命とか仁とかいうこと(🈸)と結び(👎)つ(🎤)けて(🙇)話された。
○ (🦐)巫(🐟)馬期＝＝孔子(zǐ )の門人(rén )。巫馬は姓(🙀)、期は(❌)字、名(míng )は施（し(🍪)）(🐧)。
三三（一八○）
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