「つま(🆗)り、父母の生前には礼を以て仕(🍞)え、(🌙)死後(💆)には礼を以(yǐ )て葬り、(😊)また礼(lǐ )を(🔡)以て祭(😚)る、それ(🕴)が(😉)孝だと(🦁)いうのじゃ。」(🕥)
((👶)楽長は、最(🙊)高の技(🙂)術(shù(🎲) )は手や喉から生れ(♑)る(🤞)も(🤷)の(〰)でなくて、心から(🖱)生(😣)(shēng )れるものだ、という事だけは、(🎬)ど(🗜)うや(🎏)ら(🌹)わかったらしい。彼の(🚣)音楽もこれ(👌)から(♿)そ(💕)ろそろ本物(wù )に(🆓)なるだろう(📖)。だが彼は、私の(✊)音楽論がそのまま人(rén )生論でもある、(🔓)ということには、まだ(👟)気(qì )が(📵)ついていないらしい(👐)。究極の目標を音(yīn )楽(🐝)の(🕠)技(jì )術に置い(🚆)ている彼としては、(🐕)或は(🎎)やむを得な(🔳)いことかも知れない。しか(✅)し急ぐことはない(👩)。いずれは彼も、(🆖)人生(🛩)(shēng )のための音(yīn )楽(lè )という(🔘)こ(👅)とに目を覚ます(🌁)時が来る(🍜)であ(👜)ろう。彼は元来真(🤝)(zhēn )面(mià(🕶)n )目(😙)な人(🥏)間なのだから(👍)。)
樊遅(chí )は喜んだ。そ(🏄)れ(🚧)はその中に(🎚)、「違わない」という(🤹)言葉が見つか(🙄)ったから(❗)である。しかし(⏲)、数秒(🎖)の(🏘)後には(⏭)、彼(🎨)の頭は却って(🆕)そのた(🎴)め(🕌)に混乱(🗄)しはじめ(🖨)た。とい(📛)うのは、さっき孔子(🆖)(zǐ )のいった「違(🙆)わない」(⛷)と、こ(♓)の言葉(🍭)(yè )の中(⏺)の(🛂)「違(wéi )わ(🛰)ない」とは、まるで意味がち(🍆)が(👠)って(🛡)いそうに(👉)思(🥛)(sī )えたからである。後の場合(✊)の(🤔)「違わ(🚁)ない」は、第一(🅾)、父母の存命中(🚿)のこ(🙇)とである。そ(🍉)れに、前後の関係から判断(duàn )し(🚔)ても(✅)、(🍢)初一念を(🕡)貫(🎪)けという意(🧑)味(wè(🔂)i )に相違ない(🙈)。父母を亡くし(🎮)たあとの(🉑)「(🚣)違わない」ということが(🕘)、それと(🎪)同(♊)じ(😼)意(yì )味だとは(🔷)、どうしても思えな(♎)い。言葉(yè(✡) )が(🐥)同じ(🗻)なだ(🏍)けに、彼(bǐ )はい(❤)よ(🕙)いよ(🖨)判断に苦(kǔ(🔐) )し(🍭)んだ。
彼は、両(liǎng )手(🙃)の指(🔝)を髪の毛に突っこんで、卓の上に顔(🎵)を伏せ(🛵)た。自分(🎿)の腑甲(jiǎ )斐なさが、たまらない(🤮)ほど怨(🖥)めしくな(🍰)って来る。そして、そ(🅿)の感じは、次第(dì )に(👿)孔子に対(duì )する怨(🎸)恨にすら変(🏙)(biàn )って行くのであった。彼は、それに気がつくと、おどろいて顔をあ(㊙)げ(🐃)た。そし(🐗)て、その忌わしい感じを払い(🧚)のけるよ(🐂)うに、両(liǎng )手を胸(xiōng )の前(🍨)で(🧜)振(🔪)(zhèn )った(⛵)。
楽長は、自(zì(🐬) )分(🐭)(fè(🥍)n )の今日の(😄)失敗(😺)(bài )については一言も言われ(🍘)ないで(🤺)、まっしぐ(🔫)ら(🍿)にそ(🌎)んな問をかけられたので、か(🐂)えっ(🚤)て返事(shì )に窮し(🍹)た。
とこ(🐵)ろで、彼(bǐ )に(💡)とっ(🏣)て不幸(🍋)(xìng )なこと(😣)には、彼(😹)の父は非(🚒)常に(💱)身(shēn )分の(🚕)賎しい、しか(🚵)も素(sù )行の修(🎨)(xiū )まら(🕋)な(🦎)い人(rén )であった。で、門(🐟)人たち(😤)の中(zhōng )には、彼(bǐ )が孔(kǒng )子に讃められるのを(🍓)、(🚃)快く思わな(🧐)いで、とかく彼にけちをつけたが(💳)る者(📲)が多かった。ある時など(🚶)、一(🚎)人(📮)(ré(✨)n )の門人(rén )が、孔(kǒng )子(zǐ )に聞えよがしに、(🍬)
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