「口の達者(zhě )なもの(🍬)は、(📦)と(🤴)かくつまらん(🕵)ことをいい出(😒)すもの(Ⓜ)じゃ(🎌)。出(chū )ま(🐄)かせにいろん(👌)なこと(👡)を云っているうちには、結(🍬)構(🔑)世の中の憎(zē(💉)ng )まれ者にはなるだろう。仲弓が仁者(zhě(🥑) )である(🏾)かどうかは私(sī )は知ら(😌)な(🍒)い。しかし彼(🔶)(bǐ )は口(kǒu )だけは(📬)慎ん(🐸)でいるよ(🅿)うに見(jiàn )受(♉)(shòu )ける。いや、口が達(🕺)(dá )者で(🎫)な(🈳)くて彼も(🏵)仕合(hé )せじ(🥓)ゃ。誠実な人間に(🍣)は、口など(🧠)どうでもい(🕕)いことじゃでの(🐝)う。」
「(🚖)それにしまし(🥥)ても……」
「さあ、わ(🤐)しには(💄)そ(🎼)う(🎅)は信(🥃)(xìn )じられ(🐷)ない(💎)。」
(📷)孔子は御者台にいる樊(🤫)(fán )遅に話しかけた。
と、孔子は急(jí )に居ず(🌒)まいを(🚳)正して、射るように楽長(😞)の顔を見(jià(🍛)n )つめながら、
4 子曰く、父母(mǔ(🚑) )在(いま)さば遠く遊ばず。遊ばば必ず(😹)方(🥈)ありと(💥)。(里仁篇)
(も(✅)し、孟孫氏に、はな(🗂)はだしい(😞)僭(🈁)上沙汰でもあれば、それは(🖊)孟(mèng )孫氏一(🤹)家(🌠)の(🚧)問(wèn )題(tí )だけでなく、魯(🃏)の国(💷)の問題(🖥)であり、ひいては(🕔)天下の道(dà(⏬)o )義を紊(📉)ること(❗)にも(🦇)な(🔘)る。それに、万一、自分(🏣)に一応(yīng )の相(xià(🦌)ng )談をした、(📴)と(🏬)でも云いふらされると、これから(🏒)自(🈹)(zì )分(fèn )がや(✝)って行こうとする政(👊)治の精神(shé(⛄)n )を、(🌰)傷(shāng )けることにも(🔔)な(🍾)る。出(🦍)来(lái )れ(⏪)ば、自分の(🦕)いった意味を、は(💾)っ(📺)きりさして置くに(🏴)越したこと(😺)はな(🦍)い(⚪)。しか(🤠)し、祭(jì )典(diǎn )の計画(😓)につ(😾)いて、直接の相(xiàng )談(tá(⛪)n )もうけないで、こちらか(💚)らそ(🚃)れを云(yún )い出(chū(➗) )すのも(🔆)非(🐟)礼だ。何(📉)とか方法はな(😝)い(✊)も(🤨)のだろう(🦏)か。)
門人たちは顔を見(😲)合(🥀)せた(😤)。犠牲(🏣)にするには、毛色が赤くて角が(😐)立派で(😔)さえあれば(🤑)、それでい(🥛)い(🚨)とされ(😨)てい(😏)る(🚭)。これまで牛(👰)の血統が問題にされ(🕯)た例ためしをきい(⏱)たことがない。何(hé )で、(🗣)孔子がそ(🏛)んなことを云い出したものだろう、と彼等(😦)は不思議(⏩)に(🛤)思った。
彼(📟)が孔子を(⛅)送り届け(✅)たあと、すぐその足で(💆)孟(🐣)懿子を訪(📛)ねた(🛶)のは(🧠)い(🔰)う(🏂)まで(🤞)も(🦆)ない。そして、もし孟懿(〰)子が、自己(jǐ )の権(🈳)勢を誇(😕)(kuā )示(shì )するためでな(🧕)く、(🤙)真に死(💢)(sǐ )者の霊に奉(❤)仕(💩)し(🈺)たい一(yī(📞) )心から、祭典を行おうとしてい(💹)たの(🤫)だったら、樊遅(chí )のこの訪問は、彼にとって、すばらしい意義(🏳)をもつことになったに相(🐼)違(wéi )ない。し(📆)かし、そのことについては、記(🍂)録(⛩)は(🏔)われわれに何(🐗)事も告げては(✍)い(🛏)ない(🐏)。
というの(🈂)で(🎗)あ(📊)った。これも(💇)子游に対するのと大同(tóng )小(🤳)異で(🆗)、少(shǎo )々怒(nù )りっぽ(🚱)い子夏(💢)に(💣)対する(📞)答えとしては、先(xiān )ず当(dāng )然(💱)だ(♊)。
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