○ 以上の三章(💇)、偶然か、論語の(⏰)編(🔂)纂者に(🍢)意あ(🍲)つて(🍣)か(👬)、孔(🚥)(kǒ(👚)ng )子(🎁)の門(🌛)(mén )人(💱)中(🦔)最も目立つてい(🚝)る顔(🍷)(yá )渕(🥀)(yuā(⛴)n )と(👤)子路(📽)と子(zǐ(😳) )貢の三人(👛)をつぎ(👈)つぎにとらえ来(lái )つて、そ(🦁)の面目を躍如(🔺)たらしめている。この三章(zhā(👲)ng )を(🐦)読むだけでも、すでに(🕶)孔門の状況(〰)が生き生きとうかがわれるでは(👲)な(🥣)いか。
○(🧚) 子路の祷りは(👀)、謂ゆる苦(kǔ(📮) )しい時の神頼みで、(🐲)迷信(❔)的祈祷以上(🚀)のも(🌪)の(🍐)ではない。それに対(🕉)(duì )して孔(kǒng )子は、真の心の祷(dǎo )り、つ(❇)まり天(😛)地に恥じない人(🍡)(ré(🆓)n )間(🦎)(jiān )としての(🚝)精進こ(🍊)そは、幸福に到る道だ、とい(🉑)う(👫)ことを(🎊)説いた(🚐)。孔(🐄)子(🏘)の教えに(🏖)は宗(zōng )教が(🦑)ない、(👧)とよくいわれるが、「天」(🚢)という言葉(🈺)は、孔子(zǐ )によつ(🧚)て常に(😰)宗(🕎)教(jiāo )的な意味に使われているの(⤵)である(🧦)。
○ (🍨)この(🈳)章の原文(🥃)(wén )は、よほど言葉(🈵)を補つて見(jiàn )ないと意(😑)味が通じない。特(🕹)に前(🛡)(qián )段と(☔)後段(duàn )と(🏕)は一連の孔(🆘)子の言葉(⛔)になつ(🚣)て居(🔌)(jū )り、その間に意(🈯)味の連絡がついていない(🎁)。また、後(🧓)段(🍑)においては周が殷に臣(🛄)事したことを理(🏢)由(🌕)に(✴)「至(🎪)徳(💿)」と称讃し(🖤)てあるが(🔈)、前(qián )段に出ている武(🍐)王は殷の紂(🍺)王を討伐した人であるから、(🌂)文王(wáng )時代(dài )に対(duì )す(👀)る称讃と(🏣)見(⛽)る(🗄)の外はない。従つて「文王(wáng )」という言葉を補(😴)つて訳(yì(⌚) )することとし、且(🍻)つ賢臣の問(🖕)題で前後を結(jié )びつけて見た。しかしそ(🤢)れ(🛌)でも(🐤)前(🐡)後(hò(🗒)u )の(🦔)連(lián )絡は(✴)不充分(fèn )であ(➖)る。という(🐃)のは、文王の(💨)賢臣(😢)が(🥔)武王の時(🤹)(shí )代になると、(⚓)武(🎦)王をたすけ(🔇)て殷を討たせたことになるからである。とにかく原(🤩)(yuán )文に何等(🤖)かの錯誤があ(🖐)る(🕣)のではあるまいか。
民(🕒)(mín )謡(🍵)にこういうのがある。
二一(yī )(二二(😏)六(liù ))
三(sān )四(一八(bā )一)
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