か(💖)ように解すること(😅)によつて、本章の前段と(🍃)後段(🎽)との関係が、はじめて明瞭になるであろう。これは、私(sī )一(yī )個(gè )の見解(🖥)であ(🚮)るが、(🌽)決して無(wú )謀な(🤭)言で(📵)はないと思(sī )う。聖(shèng )人(rén )・君子(🍸)・善(👺)人の三(💮)語(🈵)を、単(dān )なる人物(wù )の(⌚)段階と見ただ(😪)けでは、本章の(👲)意味が的確に捉えられな(✅)いだけで(🍩)な(🥑)く(🏂)、論語(🕎)(yǔ )全(🏾)体の意味があいま(🎥)いに(🐾)なるので(🦇)はあ(🐊)るまいか。
「君子が(🚒)行(háng )って住めば(🐄)、いつまで(🤜)も野(🕠)蠻(🔞)な(🤩)こ(🏵)ともあるま(👒)い。」
子罕(hǎn )しかん第九
「(🌨)売ろうとも(🤷)、売(mài )ろうとも。私はよ(👖)い買手を待ってい(😽)るのだ。」(🎩)
顔渕(⛸)が(🦀)ため息をつきなが(⬆)ら讃歎していった。――
○ 孝経(☕)(jīng )によ(🤜)ると、曾(🌋)子は孔(💿)子に「身(shēn )体髪(fā )膚こ(🖕)れを(🤙)父母に受(🕘)く、敢て(🏙)毀(huì )傷(🌹)せざるは(⏩)孝の始(🕵)(shǐ )なり」という教えをうけてい(🌎)る。曾(🙂)(cé(🤮)ng )子は、(🚗)それで、(♊)手(🤜)や(📜)足に傷のないのを喜んだこ(🥇)とはいうま(📕)でも(🏢)ないが、し(📠)かし(🔳)、単に(🥦)身体(🍜)のこ(🤽)と(🔉)だ(🏛)けを問題(tí(🦓) )にして(🗽)いたのでな(🧢)いことも(🏩)無(wú )論である。
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