○(🏄) この(💍)章は、いい(😤)音(🤝)楽が(♈)今はき(👸)かれないと(🤦)いう孔子のな(⛲)げきで(📇)もあろうか。――諸(⛸)説は(💭)紛々として(🔊)いる。
「音楽が正しくなり、雅(yǎ )が(📠)も(🌦)頌しょ(😌)うもそれぞ(🚠)れその所(⛓)を得て誤用されな(🔖)い(〰)よう(📜)になった(✂)のは、私が(🗿)衛(🔈)(wèi )から魯(🎆)(lǔ )に帰(guī )って来たあとのことだ。」
「(🍃)君子が行っ(🈵)て住めば、いつま(🚝)で(💆)も野蠻なこともある(🚋)ま(🌰)い。」
○ こ(🚡)の章の(💒)原文は、よほど言葉を(🔊)補(bǔ )つて(🖱)見(jiàn )ない(⏺)と意味(wèi )が(🌦)通(🔔)じない。特(tè )に前段と後段と(🎬)は一連の孔(🏝)子の言葉(🏓)になつて(🐛)居り、(🈳)その(🥢)間(🐰)に意味の連絡が(🔗)ついていない。また(🧖)、(🐂)後段に(📂)おいて(🛷)は周(zhō(🎧)u )が殷に臣事したことを理(lǐ )由に「(😨)至(🥘)徳」と(📷)称讃(🃏)してあるが(⤴)、前(💮)段に出ている武王は殷の紂王を討(🙎)伐(🌍)(fá )し(🛄)た人であるから、文(wén )王時代(dài )に対する称讃と見(jiàn )るの外(📎)(wài )は(⏮)な(⬅)い。従(🛩)つて(🙄)「文(🙀)王(🚦)」(✡)とい(🥧)う言葉を補つて訳することとし、且つ賢臣の(🍆)問題(⛴)(tí )で前(🙏)後を結びつけ(😃)て見た(🎙)。しか(🕛)しそれでも(🔇)前(qián )後の連(📹)絡は不(🐇)(bú )充(📉)分である(📛)。と(➕)いうのは、文王(🎉)の(🧣)賢臣が武(wǔ )王の時(shí )代になると、武王をたすけて殷(🤫)を(🔡)討たせたこと(🕘)になるからで(💜)ある。と(🌘)にかく(📆)原(🗃)文に何等(💂)かの錯(🚮)誤があ(✔)るのでは(🍺)ある(👗)まいか。
よ(✊)きか(🔆)なや、
「正面切っ(⛅)て道理を説(🎇)か(🏡)れると、誰でもその場(😫)は(🤥)なる(🤡)ほどとうな(🎺)ずかざ(🔞)るを得ない。だが大(♒)事なのは過を改める(👟)こと(🤠)だ。やさしく婉(wǎn )曲(🙍)に注意してもらう(🤢)と(🥧)、誰で(♿)も気持よくそれ(❗)に耳を傾けるこ(😓)とが出来(🥟)る。だが、大事(shì )なの(🍴)は、その真意のあるところを(🉐)よ(🏺)く(💘)考えて(💳)見ることだ。いい気(qì )になって真意を考えて見よ(🥁)う(⚾)ともせず、表面だけ従(💬)(cóng )って過(guò )を改めようと(♍)しない人は、私(sī )には全(🚣)く手のつ(✖)けようがない。」
色(sè(💑) )よ(🤘)く招く。
「学問は追いかけて逃(táo )がすまいとするよ(🍼)うな気(qì )持で(😟)やっても、(🍪)なお取(qǔ )りにがすおそ(👘)れがあ(☕)るもの(🐜)だ。」
「無知で(📟)我流の(❗)新説を(🥔)立てる者もあ(🕚)る(🥦)らしいが、私(🈲)は絶(⚪)対に(⏪)そんなことは(🍯)しない(😆)。私はなるべく多(🕯)く(🔖)の人(rén )の(🤔)考(kǎo )えを聞(🦎)いて取(🛑)捨(shě )選(🍃)択し、なるべく多く実際(jì )を見(jiàn )てそ(♊)れ(🐈)を(🕉)心に(🚝)とめ(🥉)ておき(😈)、判断の材(🛏)料にするようにつとめている。むろん、(🗯)それではまだ真知(💸)とは(💸)いえ(🤣)ない(🔮)だろう。し(🚀)かし、(😈)そ(🚚)れ(🈳)が(🐧)真知(🏩)にいたる途みち(🔳)なのだ。」
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