「し(🗝)かし(🐔)、わずかの人(🌔)材でも、その(🕔)有る無しでは大(🌁)変なちがいである(🎃)。周(🤟)の文王は天(tiān )下(🏸)を三分してその二を支配下におさ(🛫)めていられ(👜)たが、そ(⭐)れでも殷に臣(chén )事(shì )し(🏸)て秩序を(🦎)やぶ(🖐)られなかっ(🈂)た。文(🎙)王時代の周(zhōu )の徳は(🤒)至徳というべきであ(🥏)ろ(👺)う。」
(🔖)先師の(❤)この言(yán )葉(yè )に関(wān )連(lián )した(⛵)ことで、門人(rén )の牢ろうも、こ(🥣)んなことをいっ(🦄)た。――
○ 柏==「かや」(🚜)であ(🥩)る(🌈)。「かしわ(⏺)」(🎨)ではない(🌞)。
一五((♊)一九(💉)九(🌡))
「先生の徳は高山(🖋)の(⏱)ようなものだ。仰(👑)げば仰(yǎng )ぐ(☔)ほ(🙀)ど(🦑)高い。先生の信念(🏟)は(🕓)金(🔂)石のようなものだ(🔷)。鑚き(🖍)れば鑚きるほ(🤕)ど堅い。捕捉(🏾)しがたいの(🥘)は先(xiān )生の高(gāo )遠(👙)な道(🎭)だ。前(🌎)(qián )にあるかと思(sī )うと、たちまち後(hò(🌥)u )ろに(🐩)ある。先生は順序(🤐)を立てて、(👎)一歩一(🔓)歩(🕊)とわれわれを導(dǎo )き、われわれの知(zhī )識(shí )をひろめるには各種(zhǒng )の典籍、文(wé(👇)n )物(wù )制(🚪)度を以(📖)てせら(🕰)れ、(🕢)われわれの行(🥘)動を規制(zhì )するには礼(lǐ(🍂) )を以て(🛢)せられる(🍦)。私はそのご指導(😮)の精(jīng )妙さに魅(mèi )せられて(🕐)、(🔟)や(📚)めよ(🍐)うとして(🚫)もやめることが(🌅)出(🏈)来(lái )ず、今日まで(🖖)私(👣)の(😨)才能のかぎりをつくして努力して来(💆)た。そして(😺)今では、どうなり先(👑)生の道(💗)の本体(🍨)をはっ(🙃)きり眼の(🤯)前に見る(😿)ことが(😃)出(chū(📯) )来(lái )るような気(🥄)が(🐖)する。しか(😼)し(✋)、いざそれに(🎱)追(zhuī )いつ(🦍)いて捉え(❄)ようと(🔜)すると、(🤵)やはりどうにも(🛎)なら(🔦)ない。」
「禹は王(wáng )者とし(🚴)て完全無欠(qiàn )だ(🌁)。自分の飲食をう(😼)すくして(😡)あつく農(nóng )耕(👐)の神(shén )を祭り(📣)、自分の衣服を粗(🤺)末(mò(🐮) )にして祭服(🤖)を美しくし、自分の宮(gōng )室を(🥉)質素(🚵)にして(💇)灌漑水(shuǐ )路に(📊)力(lì )を(🎓)つくした。禹(yǔ(🥜) )は(✨)王者として完全無欠(qià(🔀)n )だ。」(🍿)
「修(xiū )行というものは、たとえば山(shān )を築くような(🐂)ものだ。あと一簣(kuì )もっことい(🌭)うとこ(🌾)ろで挫折(🆚)(shé(🥑) )しても(🥋)、目(🎛)的(🈁)の山にはならない(🧖)。そ(👑)し(🕥)てその(🕡)罪は自(💃)分(fèn )にある。また、(🎯)たとえ(🎸)ば(⛲)地ならしをするようなも(🗂)のだ(😱)。一(🌝)簣もっこでもそこにあけた(🕶)ら、それだけ仕事(shì )がはかどっ(🌋)た(🕺)ことにな(⚫)る。そしてそれは自分が進んだのだ。」
先(xiān )師が(🧒)道の行わ(⛺)れない(💗)の(🚷)を(🌝)歎じ(🍖)て九夷き(🦃)ゅ(🌓)ういの地(dì )に居をうつした(🚜)い(😶)といわれ(😳)たこ(🚕)とがあった。ある人(rén )がそれを(🚰)きいて先師(shī(📀) )に(🥉)いっ(🚚)た。――(➗)
二六(liù )(二三一(🈺))
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