「詩によっ(👥)て(👬)情意(yì )を刺戟し、礼によって行動(dòng )に基準を与(👤)(yǔ(👇) )え、楽がくによ(🔈)っ(🔱)て生(shēng )活(huó )を完成する。これが修徳の(🚣)道程だ。」
「熱(🎙)狂(kuáng )的な人は正(🦁)直(🍺)(zhí )なものだが、そ(📥)の(👧)正(🙋)直(🐇)さがなく、無知な人(ré(📊)n )は(🔹)律(lǜ )義(🖱)なも(😙)のだが、そ(🌌)の律儀(yí(😬) )さがな(⬛)く、才(cái )能のな(🚔)い(🔒)人は信(😂)実なも(🈹)の(😵)だが、(🧒)その信実さがないと(😡)すれ(👊)ば(🦒)、もう全く手(shǒu )がつけられな(🕺)い。」
二七(qī )(二(📴)三二)
一八(二〇二(🥥))
○ 本(👲)章は「由(🎃)らしむべし(🤸)、(🤔)知らしむべから(📀)ず(👅)」とい(⛴)う言葉(👂)で(🎓)広く流布さ(🕣)れ、秘密(mì )専制政治(🎒)の代(dài )表的表現であるかの如く解釈さ(🔵)れている(⭐)が(💸)、こ(📤)れは原文の「可」「不可(🍁)」を「可能」「(👓)不可(🅿)能(néng )」の意味にとらないで、「命令」「禁止」の(🍵)意味(🍀)にとつたための誤りだと私(👥)は(🍬)思う。第一、(🚤)孔子ほど教えて倦(👹)まなかつた(🐡)人(🔚)が、民衆(🛶)の知的理解を自ら進(🍜)(jìn )んで禁止し(🎓)ようと(🖱)する道理はない。むしろ、(🏫)知的理(lǐ )解を求(qiú )めて容易に得られな(👮)い現実を知り、それ(🗒)を歎きつつ、その体験(⛎)(yà(🔊)n )に基いて、いよいよ徳治主義の信念(niàn )を固め(🛏)た言葉(😼)(yè )として受(shò(🕍)u )取る(🚆)べきである。
「寒さ(🎗)に向(📖)うと、松柏の常(🥎)盤(♿)木(mù )で(🍺)あ(💗)る(🤴)ことが(⏰)よ(😿)く(🛏)わか(🤶)る。ふだ(🕧)んはどの木も一(yī(🐧) )様(yà(📐)ng )に青(🕸)い色をして(🌈)い(📣)るが(🐪)。」
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