一四(一九八)(🗜)
「(❔)堯(🔟)帝(🎻)(dì )の君徳は何と(🕎)大(🏛)きく、何と(📲)荘厳なことであ(♟)ろう。世に真(zhēn )に偉大(dà )なものは天のみであるが(🏥)、ひ(🗂)とり堯(🛋)帝は(⛵)天とその(🚍)偉(✍)大(🧑)(dà )さを共にして(🚡)い(👋)る。そ(🌗)の徳の(😚)広(🕶)大(dà )無辺さは何と形容(róng )して(📁)よい(💣)かわからない(🔯)。人はただ(😪)その功業(yè )の荘(🍤)厳(yán )さと文(wén )物(🌪)(wù(🚄) )制度の燦(👻)然(💸)た(😱)るとに眼を見は(🔮)るのみである。」(🔨)
一九(二二四(🐍))
一三(二(è(👨)r )一(🧀)八(🕹))
○ (♈)老子(zǐ(🛠) )に「善(㊗)行(háng )轍迹(jì )無し」とある(✝)が、至徳の(🤘)境(jìng )地(dì )につ(✉)いて(🐋)は、(🧗)老(📿)子も孔子(🍝)(zǐ )も同一(🔗)であるのが面白い。
一六(二二一)
「先(🥀)生の(💢)徳は高(🍤)山(🕺)のようなものだ。仰げば(😌)仰(💚)ぐ(💵)ほど高い。先(🎼)生の(❎)信念(niàn )は金石の(🌳)ようなものだ。鑚きれば鑚(🌞)きるほど堅い。捕捉(zhuō(💚) )しがたいの(♑)は先生の(🎈)高遠(🥣)(yuǎn )な道(💿)だ。前にあるかと(😭)思うと、たちまち後ろにある。先生(🐐)は順序を立てて(➿)、一歩(bù )一(🙋)(yī )歩と(🎆)われわれを導き、(🍋)われわれ(🐧)の(🛄)知識を(💟)ひろめるには各(gè )種の(🍶)典(diǎ(👤)n )籍、文物制度(🥒)(dù )を以てせられ、(🀄)わ(🐰)れわれ(⛽)の行(🗜)動(🖱)(dòng )を規制す(💋)るには礼(lǐ )を(🔻)以(yǐ(🍩) )てせられる。私(🔐)はそのご指導の(🈯)精妙さ(🕡)に(🚙)魅せられて、や(📑)めようとしてもやめる(🉑)ことが出来(lái )ず、今(jīn )日まで(⛎)私の才能のかぎ(🍱)りを(🕤)つく(🗃)して努力して(🏼)来た。そし(🛂)て今では、ど(🚐)う(🎒)なり先(👏)生の道の本体(🥗)をはっきり(👼)眼(🏎)の前に見(jiàn )ることが出来(🙋)るよう(🏏)な気(🗨)がする(🛫)。し(🕝)か(🏜)し、(🖌)いざそ(🧟)れに追いついて捉えようとすると、やは(🐅)りどう(🦌)にもならない。」
○(🚘) 簣(kuì )==(🏵)土をはこぶ籠、も(🌒)つ(🎰)こ(🔙)。
○ 両端==首(🤘)尾、本(běn )末、上(shàng )下(xià )、大(🏞)(dà(🐆) )小、軽重(chóng )、精粗(🍧)、等(👚)々を(🎋)意(yì(🚍) )味するが、(🎯)要するに委曲(🤹)をつ(👲)く(🎲)し、懇切丁(dīng )寧(✏)(ní(⏳)ng )に(🔇)教えると(😖)い(✉)う(🚨)ことを形(🖕)容して「両端をたたく」と(🌥)いつたのである(📆)。
○ (📋)本章には拙訳(🐯)とは極端(duān )に相反(fǎn )する異説があ(🏷)る。そ(👭)れは、「三年も学問をして俸(fèng )祿にありつけな(💋)いような愚(😍)か者は、(📺)めつたにない」(🔤)と(🐉)いう意に(🥂)解するのである(🤭)。孔子の言(😱)葉(yè )としては断(duàn )じて同(tóng )意しがたい。
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