楽長(zhǎng )は(🔔)、もう(👗)默(🍷)っては居(jū )れな(🍻)く(🌨)なった。
(なる(🎞)ほ(✔)ど孔(🔌)子(🦋)は(🎀)音(🚽)楽の理論には長(📪)じている(🐽)だろ(🦒)う。し(🖇)かし、実(shí )際楽器を(🏆)握(❤)っ(🦍)ての技術(➡)にかけては、何(➿)といっ(🍝)ても自分の方が玄人(rén )くろうとだ。)
(🧚)楽長はう(⏲)なずくより(♊)仕(shì )方(fāng )がなかっ(😾)た。孔(😗)子はそ(🏠)こでふたたび楽長を座(zuò )につか(🌻)せて、言葉をつづけた。
「見事(📂)な(🎿)牛じゃ。あ(⛄)れ(💥)ならきっと神様の思(😻)(sī )召(zhào )に叶いそうじゃのう。」
田(tiá(🚨)n )圃には、(💫)あちらに(🌚)もこ(👥)ちら(⌛)にも(📌)、牛(⛅)が(📿)せっ(😿)せ(🐬)と土を耕(👨)して(👧)いた。
5 子曰く、君子の(👛)天下に於けるや、適無きなり。漠無(🎩)きなり(🌂)。義に之れ与に比(bǐ(🧦) )(した(🚣)が)う(🚽)と。(里(lǐ )仁篇)(🕠)
「それ(🆑)はありま(🗞)す(🐟)、しかし(🛥)、それがどうも、あまり馬鹿げたことでござ(🏟)い(🛢)まして。」(🆓)
樊遅は喜(🦈)(xǐ )んだ(📖)。そ(🔃)れ(📤)はそ(🐥)の中に(🥟)、「違わ(🔓)ない」(🚬)と(🥟)いう(📙)言(yá(🔜)n )葉(😐)が見つ(⏫)かったからである。しかし、数秒の後に(📤)は、彼の頭は却(què )ってその(💛)ために(🌤)混乱(luàn )しは(🕦)じめた(🐷)。というの(🎒)は、さっ(🔡)き(🕵)孔子のいっ(🌳)た「違(💪)わ(🥌)な(🥛)い」と、この言葉(yè )の中(zhō(👙)ng )の「違わない」と(🥎)は、まるで意(🗒)(yì )味(📀)がちが(🗜)っていそ(🚵)うに思えたからで(🐀)ある。後の(👓)場合(hé )の「違(wéi )わない(😢)」は、第(dì )一、(🍍)父(fù )母(✡)(mǔ )の存命(mì(🔇)ng )中の(🐙)ことであ(📤)る。それに、前(qián )後の(🃏)関係から(🚽)判断しても、初一念(⛲)を貫(👟)けという意味に相違な(🏵)い。父母を(🏚)亡くしたあとの「違わない」ということが(🦂)、それと同(🌻)じ意味だとは、どう(🎟)しても思えない。言葉が同じ(⛏)なだけ(🥩)に、彼(bǐ )はい(🗨)よいよ判(pàn )断に苦し(🍚)んだ(🌀)。
「いけ(🤵)ないこと(🐒)もあ(📘)りますまい(🈷)が、鄭重の上にも鄭(🎽)重になさりたい(✂)のが、せめて子として(🍺)の……(🕒)」
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