二(èr )六(一(yī(🐝) )七(qī )三(sān ))
「(🚟)先生(shēng )は、自分(fèn )は世に(🏇)用(👉)(yò(🐎)ng )いられなかったために、諸芸に習熟した、といわれたことがある(🐫)。」
曾先(🅾)生が病床(chuá(🎊)ng )に(🛀)あられた時、大夫の(🕞)孟(📳)(mè(📬)ng )敬子が見舞(👵)に行った(🚲)。する(👌)と、曾(céng )先生が(🍻)いわれた。―(🥕)―
○ 本(🍤)章(🤯)は(🐄)一六(liù )九(jiǔ(🚊) )章(zhāng )の桓※(「魅」の(🎯)「(👋)未」に(🎼)代えて「隹」、第4水準(🛄)2-93-32)の難にあ(😋)つた場合の言(💱)葉と同様、孔子の強い信念と(⭕)気(🏋)魄とをあら(🌵)わした(⏪)言(📫)葉(🙊)(yè(💘) )で、論語(yǔ )の中で極めて目立(📙)つた一章である。
「昭公(gōng )しょうこ(🐚)うは礼(lǐ )を(🐽)知(🌫)っ(🐪)ておられましょうか。」
○(🎿) (🦇)唐(tá(🌭)ng )・虞(🌜)==(🙁)堯は陶唐(tá(🐯)ng )氏、舜(shùn )は有虞(🛬)氏なる故(🛁)(gù(🍜) )、堯・舜の時代を唐・虞の時代という。
○ この章(🍌)の原文(wén )は(😟)、よほど言葉(🌘)を補つて見ない(🚘)と意味(wè(😛)i )が通(tō(🎬)ng )じない。特(😡)に前段と後段とは一連の(🕋)孔子の(🧦)言葉に(🐎)なつて居り、その(⏮)間に意味の連絡がついてい(🥦)ない。また(🕯)、後(📫)段におい(🏪)ては(🤯)周が殷に臣(🥊)(chén )事したこと(🚚)を理(😙)(lǐ )由(🥀)に「至徳(🙆)(dé(🥚) )」(🤲)と称讃(😴)してあるが、前段(duàn )に出(chū )ている武王は(🥨)殷(😈)の紂(zhòu )王を討伐(fá )した人(rén )であるか(💑)ら(✒)、文王(📏)時代に(😳)対(duì )する(❔)称讃(zàn )と見るの(🌆)外(wài )はな(📢)い。従つて「文王(🔻)(wáng )」とい(📳)う言葉を補つて(🏢)訳(😠)(yì )す(👜)ること(🕎)とし(🛒)、(🏳)且つ賢臣の問題で前後(🥒)を結びつ(😾)け(💀)て見た(🤑)。しかしそれ(🔊)でも前後の連絡は(😜)不充分(fèn )であ(🚚)る(📮)。とい(👱)うのは、文(wén )王の賢臣(🍎)(chén )が武王の時代になると、武(wǔ )王をたすけ(🤦)て殷(💬)を討たせたこ(🔴)と(😳)になる(⚫)か(🐒)らである。と(🧐)にかく原文に何等(🐃)かの錯誤(wù )があるの(🧢)で(🌌)はあるま(🍽)いか。
「ぜい(🔒)たく(🦄)な(⛺)人は不遜に(🎹)なりがちだ(🗂)し、儉約な人は窮屈にな(👀)りがちだが、どちら(🕟)を(🖕)選(💃)(xuǎn )ぶかというと、不遜(🙋)(xùn )であるよ(⛵)り(🌵)は、まだ(🚱)しも窮(🌛)屈な方(fāng )が(🏉)い(📀)い。」
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