○ 孔(kǒng )子と顔(⛴)(yá(⭐) )淵(yuān )とのそ(⛴)れぞれ(🏇)の面目(💇)、並に両(🐂)者(📆)(zhě )の結びつきがこの一章に躍如としている。さ(🎮)すがに顔(yá )淵の言(⛩)葉(⛷)であり(😑)、(🛃)彼ならで(💏)は(🗓)出(🚒)来(lái )ない(🛎)表(📯)現である(🏂)。
つつしむこ(🕑)ころ。
「(🥁)堯帝の君徳は何と大(💒)きく、(🏻)何と(🤕)荘厳(yán )な(〽)こ(🏿)とであろう。世に真(🔕)に(📇)偉(🏉)(wěi )大なものは(🐺)天のみであ(🕹)るが、ひとり(🆓)堯(yáo )帝は天とその偉大さを共にしている。その徳(dé )の広大(dà )無(🥣)辺さは何(🔕)と形(🕕)(xíng )容してよいかわからな(🤞)い。人(🌍)はただ(🔟)その(🤗)功業の荘厳さと(🛬)文物制度の燦然た(🍯)るとに眼(yǎ(🔹)n )を(🍹)見(jiàn )はるのみで(😨)ある(🎙)。」
ゆすらうめの木
○ 子(zǐ )貢(🥓)は(🏃)孔子が(🗣)卓越(🌙)した徳(🔴)と政治(🔌)能力とを持(😧)ちな(🛄)がら、(🧒)いつまで(🛰)も野にあ(🧤)るのを遺憾(🌓)として、かよう(🗂)なことをい(⌛)い出したので(🥣)ある(🛄)が、子(🕙)貢ら(👥)しい才気のほとばしつた表(🚦)現で(👥)ある(❕)。それ(🍍)に対(🤽)する孔子(zǐ )の答え(😨)も、じようだんま(🖋)じりに、ち(🍒)やん(🦓)と(🌞)おさえ(🎆)る(♐)所(suǒ )はお(🛳)さえているのが面白(🍚)(bái )い(🐧)。
○ 乱臣(原文)==この語(🤨)は現在普(pǔ )通に(😗)用い(🏃)ら(🚞)れてい(🐮)る意(yì )味と(🛃)全(🎾)(quán )く反対に、乱を防止し(🏾)、乱を治める臣という意(yì )味に用い(🦅)られている(👀)。
一六(二〇(😬)〇)
「後(🎠)(hòu )輩をばかにしてはならな(🚏)い。彼(👔)(bǐ(🆖) )等(✋)(děng )の将来がわれわれ(🈶)の現(xiàn )在に及ばない(🔒)と誰が(🥐)い(🎶)い得(🐻)よう。だが(🤠)、四十歳にも(📶)五(wǔ )十歳にもなって注(🍠)目をひくに足(zú )りないようでは、(🌶)おそるるに(🐇)足(🕷)りない(👏)。」(🍰)
(🏗)巫馬(🐪)期があとでそ(💁)のことを先師に告げる(🎒)と、先師は(🚋)いわれた(🍢)。――
「篤く信(✨)じて(🍪)学問(wèn )を愛(ài )せよ。生死をかけ(🛀)て道を育てよ(🎈)。乱(💻)れ(📻)る(🍆)きざしのある国には(🎾)入らぬが(🚹)よい。すでに乱(🕚)れた国には止ま(🛏)ら(🛡)ぬが(🖕)よい。天(tiān )下に道(dào )が行われて(🌈)いる(⛏)時には、出でて働け。道がすたれている時(🐲)には、退いて身を(🌻)守れ。国(guó(🚯) )に道(dào )が行われてい(😋)て(🚷)、貧賎(jiàn )であるの(⚾)は恥(🧟)だ。国に道が行われ(🔺)ないで、富(🔄)貴(👟)であるのも恥(chǐ )だ(🚵)。」
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