「堯帝の君(🕶)徳は何(hé(😊) )と大きく、(❄)何と(💾)荘厳な(🐰)ことであろ(😐)う。世(🤒)に真に偉(wěi )大なものは(🏽)天(🔬)のみであるが、ひと(📶)り堯帝は(😘)天(tiān )と(🍧)その(🎓)偉大さ(🐮)を共(gòng )にして(♉)いる。その徳の広大無辺さは何(hé )と(🦐)形(xíng )容(⛺)してよ(✒)いか(😵)わからな(🌪)い。人(rén )はただそ(🕍)の功業の荘(🍆)厳さ(🦍)と(🏚)文物制度(📳)の燦(càn )然(🛣)たる(🔮)と(🌟)に(💵)眼(yǎn )を(🏴)見はる(🏣)のみである。」
○(🚶) 子(zǐ )貢(gòng )は孔子が(👶)卓越(yuè(🐎) )した徳と政(zhèng )治能力とを持ちながら、いつまでも野(🤽)にあるの(🕜)を遺(🥗)憾として、かようなことを(🛹)いい出したのであるが、子貢ら(🛷)しい才気(🧓)のほとばしつた表現で(🚣)ある(❕)。それに対(🌪)する孔(kǒng )子の答え(📇)も、じようだ(👜)んまじり(⛹)に(🕯)、ちやんと(👄)おさえる(🦒)所はお(💖)さえて(🤫)いるのが面白い。
「もとよ(🍬)り天(tiān )意にかなった大(🔔)徳(🕟)のお方(🤣)で、まさに聖人の域(🍂)に(🐛)達してお(📨)られます。しか(🚚)も(🌊)、(🧓)その上に多(duō )能(néng )でもあられます。」
八((📱)一九(jiǔ(🔣) )二)
先師(🍄)(shī )はそれだけいっ(🚍)て退か(🔆)れ(👒)た。そ(💕)のあと司敗(🎓)は(📓)巫(wū )馬(mǎ )期ふばきに(➰)会釈し、彼を自(🏫)分の身(🛺)近(jìn )かに招いていっ(📜)た。―(🥖)―。
一四(sì )(一(yī )九(jiǔ )八(⛔))
三(sān )三((🏩)一八○)(🛁)
○ 本章は一六(🌓)九(🤕)章の桓※(「魅」の(🎗)「未」に代(dài )えて「(💛)隹」、(💴)第4水(🖤)準(🐦)2-93-32)の難(nán )にあつ(🛂)た場(🎗)合の言(👢)葉(🏓)と同(😄)様、孔(kǒng )子の強い信念と気(⏮)魄とをあら(🖱)わ(🦀)し(🍩)た言葉で(🍍)、(🍪)論(👺)語(yǔ )の中で極めて目(🏿)立つた(🚰)一章で(🍌)ある。
○ 孔(kǒng )子と顔淵(yuān )と(🛡)のそ(😥)れぞれの面目、並に(🚭)両者の結びつき(⚽)がこの一章(🌄)に(🥁)躍如(rú )としてい(🤷)る。さすがに(🥃)顔(⏩)淵(🎇)(yuān )の言葉であり、彼(bǐ )ならでは(🎤)出来ない表(biǎo )現である。
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