「(🏍)共に学ぶ(🎍)こと(😋)の出(chū(🃏) )来る人はあろう。しかし、その人(ré(✝)n )たち(🍧)が共(🌮)(gò(🕋)ng )に道に精(🌌)進(jì(💥)n )することの出(📤)来る人で(🔤)あると(🔐)は限(🎍)ら(😐)な(🏈)い。共に道に精進すること(🍂)の(😼)出(🐋)来る(🕚)人(🦂)はあろう。しかし、そ(🖍)の人たち(🛌)が、いざと(🍋)いう時に(🌡)確(🐏)乎(hū )た(🔪)る信念(🤗)に(🌧)立(lì )って行動を(🔍)共に(👉)し(🐸)うる(📣)人である(🕐)とは限ら(😪)ない。確乎たる信念に立(lì )って行(há(🎯)ng )動を共(🚥)に(🕶)し(🚁)うる人(rén )はあろう。しかし(🤣)、その人(rén )たちが、複雑な現(xiàn )実の諸問題(tí(🆖) )に当面し(🚁)て、なお事を(🦇)誤(🛃)ら(🐄)ない(🕖)で共に進みうる人(🏿)(rén )で(🧡)あると(🦕)は限らない。」
二〇(二(🆗)(è(🍂)r )二(🔋)五)
○(🍮) 両(liǎng )端(🤢)==首尾、本末、上下(🐄)、(🤙)大(dà )小、軽重、精粗、等(dě(🍨)ng )々を意味するが、要(yào )す(🏦)るに委曲をつ(🦄)くし、(🐍)懇(😞)切丁寧(🐐)に教え(🤔)ると(🥊)いうことを形容(róng )し(🆒)て(🗼)「両端をたたく(💥)」とい(🏼)つたのである。
○ 関(🔓)雎(jū )=(👣)=詩経の中にある篇の名。
二六(二(🆚)三一)
○ こ(🥇)の(🧕)章(🥨)の原(🏉)文は、よほ(🐎)ど言(yán )葉を補つて見ないと意(yì )味が通(👩)じない(💾)。特に前(qián )段と(💙)後段と(💊)は一連の孔(kǒng )子の言葉になつて居(🕴)り、その間(jiān )に(🥢)意味の連(🍬)絡がついていない。また、後段に(💰)お(♎)いては周が殷に臣事したこと(🐤)を理由(🌳)に(💍)「至徳」と(🧀)称(chē(🧝)ng )讃してあるが、前段に出ている武(wǔ(🤲) )王(🎄)(wáng )は殷(yī(🤓)n )の紂(🛥)王(🛂)(wáng )を討(🎙)伐(🎙)した人であるから、文(wén )王(wáng )時(shí )代に(👀)対(duì(🛳) )す(🏻)る(♍)称讃と見(🧙)るの外(😑)(wài )はない。従つ(👶)て「文王」という言(yán )葉(yè(🥦) )を補(✅)つて(🤷)訳(yì )する(🌪)こととし、且(qiě(📆) )つ(✏)賢臣の問(wèn )題で前(qián )後(hòu )を結(jié )びつ(😼)け(😁)て見た。しかしそれでも前後の(💪)連(liá(🚪)n )絡(🌩)は不(💓)充分である。というの(🍊)は、(🎍)文王の賢臣(🧝)が武王(wá(🐬)ng )の時(🕑)(shí )代にな(🏴)ると、武王を(🔤)たす(💜)けて殷を(🌀)討たせ(🏣)た(🐖)ことになるか(🐋)らである。と(❌)にかく原文に何等かの錯誤があるのではあるまいか。
○ (👪)子路の祷り(🚜)は、(🔽)謂ゆる苦(🛩)し(🛶)い時の神頼(🎵)みで(♐)、迷信(🕕)的祈祷以上のものでは(❤)ない。そ(🔌)れに対して孔(💿)子は、真の心(🌏)の(🔕)祷(🦑)り、(🚫)つまり天地に恥(🌂)じない人間(〰)とし(🍊)ての精(jīng )進こ(🌨)そは、(🍆)幸福に(🌳)到(🌞)る道だ、(🏗)ということ(👴)を説(shuì )いた(〽)。孔(kǒng )子の教えには(🔺)宗教が(🏠)ない、(〽)とよくいわれるが、「天」という言葉(yè )は(⏺)、(📢)孔子(zǐ )によつて常(🌷)に宗教的な意(yì(🛋) )味に使われているのであ(📗)る。
○(🚂) (🐬)こん(😽)な(🌺)有(yǒ(🎆)u )名な言葉は(🚶)、「三(sān )軍も帥(shuà(📷)i )を(🐳)奪うべし、匹(🙉)(pǐ(🛵) )夫も志(zhì(🎬) )を奪(duó )うべ(😽)からず」という文語体の直(🤘)訳があれば充分か(👷)も知れない。
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