(🦏)顔渕(yuān )が(💿)た(⛅)め息をつきながら讃(zàn )歎し(🚤)ていっ(🕣)た。――
○(👿) この(🤾)章の原文は、よほど言(yán )葉を(🎢)補(bǔ )つて見(jiàn )ないと意(🕖)味(wèi )が(💒)通じない。特に前段(duàn )と後段(💸)とは一連の孔(kǒng )子(💟)の言葉(yè )になつて居(jū )り、そ(🏦)の間(🌄)(jiān )に意味の連(🥓)絡(🐇)(luò )がついていない。また、後段におい(🎢)ては(🐡)周が(🌨)殷に(🤸)臣事したことを理(lǐ )由に「至徳(dé )」と称讃(🚯)(zàn )してあるが(🆑)、前(✖)段に出(💼)て(👁)いる武王は殷(yī(♎)n )の紂王(wáng )を(🏮)討伐(fá )した(🧕)人であ(🥔)る(🦉)から、文(😱)王時代に(💚)対する称讃と見るの外は(👆)ない。従つて(🌱)「文王」という言葉(🐠)(yè )を補つて訳することと(🈷)し、且(qiě )つ賢臣(chén )の問題で(🗃)前後を結(👦)びつけて見(🚧)た。し(✨)か(🚦)しそれで(🐑)も(📅)前後の連絡(⬅)は不充分(🦈)(fèn )である。と(😠)いうのは、(🎿)文(wén )王の賢(♏)臣(🤲)が武王(🥚)(wáng )の時代になると、武王をたす(⛩)けて殷を討たせた(🔼)ことに(🎯)な(🗡)るから(🌙)で(🔌)あ(🌇)る。とに(🏋)かく原文に何等かの錯誤(wù )が(🎀)ある(👚)のではある(💞)まいか。
泰(🤴)(tài )伯第八
(💃)巫馬(mǎ )期が(🏓)あとでそ(🧝)のこ(🤶)とを先師に告げると(🍜)、(🥀)先(xiān )師は(🦎)いわれた(🐧)。―(❎)―
達(dá )巷た(🥛)つこ(🐚)う(🙍)という村のある人(🌗)がいっ(😆)た。――
「流転の相(xiàng )すがたはこ(🎹)の(🙅)通りだ。昼(🦈)(zhòu )とな(🛠)く夜と(🖍)なく流(liú(🔱) )れて(🐮)やま(🤷)ない。」
○ (🚈)聖(shèng )人・(⛔)君(🔐)子・(🦋)善人(rén )=(🤒)=(🥟)孔(kǒng )子の(🐅)いう聖人・君(💀)子は常に政治ということと関(wān )係(xì(📊) )がある。現(🐪)に(✴)政(zhèng )治の任(📂)に当つてい(🎞)る(🌝)と(🌏)否とにかかわら(🦇)ず、完(🙁)全(quán )無欠な徳(dé )と、(👒)自由(yóu )無碍な為政能(💧)力をもつた人が「聖(📣)人」であり、(🕚)それ(🖲)ほ(⛏)どではなくとも、理(lǐ )想と(🚍)識見とを持ち、常(chá(🚛)ng )に(🐼)修徳(dé )に(👨)いそしんで(😎)為政(⛹)家とし(🍉)て(⛎)恥か(🐪)しくない人、(😍)少くとも政(🏍)治に志して(🐩)修養(🏹)をつ(🍁)んでいる人(🔧)、そういう人が「君(🤸)子」なのである。これに反し(🎵)て、「善人」は必ずしも政治(🕡)と関係(xì )はな(🤱)い。人間として(⏱)諸徳のそなわつ(🔒)た人(🧘)という(👎)程度(🔧)の(✈)意味で(🍍)用いら(🥊)れている。
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