「う(🤛)む。で、お前はどうありたい(💼)と思(sī )うのじゃ。」
孟(mèng )懿子(🐦)の父は(🥓)孟釐子(zǐ )もうきしといって(🏽)、す(📺)ぐれた(🧤)人物であり(🔛)、その臨終には、(🥍)懿(📦)子(👝)を(👽)枕辺に呼(hū(🧡) )んで(🦅)、(🌾)そのころまだ(🛫)一青年に(😊)過ぎなか(🛵)った孔(kǒng )子(zǐ )の(🙃)人物を(🕥)讃え、自分の死後(🛄)に(🔲)は、かな(🍾)らず孔子(zǐ )に師事(🍵)するように言いのこした。懿子は、父の(🍅)遺言(🏻)にしたがって、それ以来、弟の南宮(gōng )敬(⏬)淑(shū(🍺) )なんぐうけいし(🈵)ゅくととも(😟)に、孔子(zǐ )に(🌹)礼(lǐ )を学んで来たのであ(🙂)るが、彼の学問(🖤)の態(tài )度(dù )には、少しも真面目(mù(🔥) )さがなかった(🀄)。彼(bǐ )が(🐐)孝の道を孔子にた(🤰)ずねたのも、父に(🎡)対する思慕の念か(🌟)らと(🐝)い(🔳)うよりは、(👪)その祭(jì )祀を荘厳にして、自分の権(🗿)勢を誇(kuā )示したい(🌱)底意(🔅)からだった、と想像(📡)されて(🚎)いる。
樊遅(chí )は喜んだ(🐠)。それはその中に、「違(wéi )わない」という言葉が見つ(🏩)か(🐟)ったからで(👫)ある。しかし、数秒の後には、彼の頭(🍏)は却って(🌉)そ(📐)のために(🎷)混(🔼)乱しはじめ(🚻)た(🛑)。という(🕡)の(🆑)は(📽)、さっき(💏)孔(kǒng )子(zǐ )の(😁)いった「違わな(💶)い」と、こ(🐬)の言葉(👘)の中の「違わない」と(😻)は、ま(🗓)る(🐍)で意(yì )味がちが(⛱)っ(😦)ていそうに思えた(😿)からである(⛽)。後の場(chǎng )合の「違(🌞)わ(🍲)ない(📖)」は、(👴)第一(yī(💁) )、父母の存命中のことである。それに、前(qián )後の(🍕)関係から判断(duàn )して(👨)も、初一念(😔)を貫(💎)(guà(😧)n )けという意味に(🚅)相違(🈴)ない。父母を(🧠)亡くしたあとの(😑)「違わない」ということが、それ(🎂)と同(🚶)じ意味(🦒)だとは、どうしても思えない。言(yán )葉が同じなだけ(💋)に、(🌀)彼はいよい(🕙)よ判(🐊)(pà(😻)n )断(duàn )に苦しん(📴)だ(💾)。
季(📏)孫(🧝)きそ(👟)ん、叔(🔸)(shū )孫(sūn )しゅくそん、孟(🤷)孫(sūn )もうそんの三氏(shì )は(🖼)、(🕗)と(🏖)もに桓(👪)公の血すじ(⛅)をうけた(🧖)魯(lǔ(🥉) )の御三(sān )家で(😜)、世にこれを三桓かんと称(chē(🔯)ng )した(🏸)。三桓は、代(🐒)々大夫(😕)の職を(🔑)襲つぎ(🐇)、孔子(🗿)(zǐ )の時代には、相むす(🏴)んで(🍊)政治(🎹)をわ(🚱)たく(〽)しし(🙀)、私財(🥫)を積(😷)み(👚)、君主を無視し、あ(🤾)るい(💦)は(🙈)こ(📖)れ(🔅)を追放す(🍱)るほど、(🗺)専横のかぎりをつくして、国(🙂)民(mí(📏)n )怨嗟(😀)(jiē(📀) )の的になっ(💗)て(🕖)いた。
「仲弓(gōng )には人君(🥪)の風がある。南(🧜)面し(🏕)て(✉)天下を治(zhì )めることが出(♑)来(🗿)(lái )よう。」
(🌟)などと放(fàng )言(yán )した(🤷)。
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