一四((🛩)一九八(💉)(bā ))(👲)
「私が何を(🧘)知(zhī )っていよう。何も知(🚪)っ(🕧)て(🧚)はい(🙈)ないのだ(🔍)。だが、もし、田(tián )舎の無(wú )知な人が私に(🚭)物を(🚩)たず(💫)ねること(🧛)があ(🍝)るとして、それが本気(👄)で誠(🤳)(chéng )実でさえあれば、(🍊)私は、(🚐)物事の両端をたたいて徹(🥙)底(🕺)(dǐ )的に教(🙃)えて(🚪)やり(🦇)たいと思(sī )う。」(🕐)
○(🍒) 子貢は孔子が卓越した徳と政(zhèng )治能(néng )力とを持ちながら(👢)、いつまで(🚇)も野(yě )にあ(💇)るのを遺(yí )憾として、か(🥌)ようなことをい(🎴)い(🏮)出(chū )したので(🐶)あ(📦)るが、子貢(😹)らし(🖼)い(🌪)才気のほとばしつた表現であ(🔟)る。それに対す(🏬)る孔(🤨)子の答えも、(🔬)じようだんまじりに、(🔚)ちやん(🎱)とおさえる所はおさえている(🥧)のが面(🌕)白い。
九(一(yī(🔺) )九(🐕)三)
○ 聖(✍)人(⛔)・君(😢)子・善(🚤)人=(💀)=孔子の(♑)いう聖人・(🃏)君(jun1 )子は常(🌫)に政(💍)治と(🔫)いう(🆎)こと(🕞)と関係がある(🔹)。現(xiàn )に(❔)政(🎡)治の(❣)任に(🔁)当つていると否(🥖)とにかかわらず、完全(quán )無欠な徳と、自由(📟)(yóu )無(wú(🤪) )碍(🕑)(à(🚾)i )な為(wéi )政(🕙)能(néng )力をもつた(👆)人が(🐣)「聖人」(💉)で(🐏)あ(🚲)り、それ(➰)ほ(🎡)どではなくとも、理想と(🗄)識見(💻)(jiàn )と(😈)を持(chí )ち(🛏)、常に(🥀)修徳にいそ(👽)しんで為(wéi )政家(jiā )として恥かしく(👊)ない(🎽)人、少(shǎo )くとも政(🌟)治(zhì )に(🤐)志して修(xiū(💲) )養を(🍐)つん(🔡)でいる人(⛳)(ré(🍩)n )、そういう人が「君子」なのである(🔫)。これに反して、「善人(🚒)」は必(🐜)(bì )ずしも政治と(✴)関(🖕)係はな(🦇)い。人(😒)間(jiā(🎫)n )として(📗)諸徳(dé(🔏) )のそ(👧)なわつた人と(🛒)いう(🕢)程度(👃)の(😰)意(🌐)味で(🍨)用いられている(🧓)。
○ これは孔(✨)子晩年(🦖)(niá(🎠)n )の言葉にちがいない(💝)。それが単(🧜)なる無常(🆔)観か(🍚)、過去を(💖)顧みての歎(tàn )声(🎀)か、或は、たゆみ(🦓)なき人間(🏄)の努力(🔄)を祈(qí )る(💼)声かそもそもまた、流(💝)転をとおして流るる道の永遠(yuǎ(〽)n )性を讃美(🉑)す(🍅)る言(yán )葉か、そ(🆕)れは人(🐧)おのおの自ら(👙)の心境によ(🔍)つ(🕠)て解するが(🧖)よ(🦌)かろ(🧞)う。た(🙏)だわれわ(🏉)れ(🛄)は、こう(🃏)した言葉の裏付け(🐇)によつて、(🐷)孔子の(📗)他の場(chǎ(👎)ng )合(🈚)(hé )の極めて(🚗)平凡らし(🆓)く(🕛)見(💹)える言葉が一層深(⛵)く理解され(🕦)るであろうことを忘(wàng )れては(✅)ならない。
一七(二〇(🛃)一)(👨)
○ 子路(lù )の祷りは、謂(🍑)(wèi )ゆる苦(kǔ )しい時の神頼みで、(🐘)迷信(🈳)的祈祷(dǎo )以(🙉)上の(👨)も(👆)のではな(🖇)い。それ(📓)に対して(❔)孔(kǒng )子(🏕)は、真(🚳)の(🌝)心の祷(🔆)り、つま(⛓)り天(🚧)(tiā(💖)n )地に恥じない人(💠)間としての精進こ(🎼)そは、(🦏)幸(xìng )福に到(dào )る道だ、とい(💅)うことを説いた(🎨)。孔子(zǐ )の教えには宗(zōng )教がない(💪)、とよくい(🗂)われ(🐡)るが、(🚜)「(🥣)天(tiān )」という言葉は、孔(kǒng )子(zǐ )によつ(🥇)て常(cháng )に宗教的な意(🦔)味に使われているの(🐾)である。
六(二(èr )一一)
一(yī(🛺) )一(yī )(二(èr )一六(liù ))
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