○ この章の原(yuán )文(😻)は、よ(🛒)ほど言葉を補つて見(🆗)(jiàn )ないと(🌮)意味(🚵)(wèi )が通(🐓)じない。特(tè )に前(🛍)段と後段と(👶)は一(🔤)連(lián )の孔子の言葉になつて居り、その間(📙)(jiān )に意味(wèi )の連絡(🥥)がつ(📙)いていない。また、後段(🚬)において(🐂)は(🗺)周が殷に臣事したことを理由に「至(🌮)徳」と称讃してあるが(🕔)、前段(duàn )に出(🐷)(chū )て(😐)いる(🌎)武王は殷の紂王(🍱)(wáng )を討伐(🛏)した人である(🙁)から(🏧)、(📯)文王時代に対する称讃と(⛲)見るの外は(🔥)な(⛅)い。従つて(🏜)「文(wé(🌷)n )王」という(💐)言(♊)葉を補(🎗)つて訳(🔼)(yì(🧀) )する(🈸)こ(💒)と(🥝)とし、且(💑)(qiě )つ賢臣の問題で(⛎)前後を結び(🌛)つけ(🈂)て見た。し(💂)かしそれでも前後の(🥎)連絡は不充分である。というのは、文王(⛵)(wáng )の賢(🥌)臣(chén )が(🍫)武王の時代(dài )になると、武(🐆)王をたす(👸)けて殷を討(tǎo )たせた(⌚)こと(🐛)に(📖)なる(🤘)からで(🥚)あ(🏓)る。と(👸)にかく原(🏔)文(wén )に何等かの錯誤があるの(🔫)で(🧗)はあるまいか。
「大軍の主将(🏍)でも(🖕)、(🐗)それを(🍗)捕虜(lǔ )に出来ないことは(🚀)ない。し(🏬)かし、一(📭)(yī(🖕) )個の平(🚩)凡人(😇)でも(📄)、その人(rén )の自(zì )由(yóu )な意志を(👐)奪うことは出来ない。」
○(🌈) 原文(🍃)(wén )の「固(🐾)」は(🕡)、「(♊)窮屈(qū )」でな(🤰)くて「頑固」(🎪)だという説もある。
一六(🍑)(二二(èr )一)
「流(🔹)転(♈)の相すがたはこの通りだ。昼(🤮)(zhòu )となく夜となく(🐈)流れてやまない(🤥)。」
五(一八九)(🈸)
「鳥(niǎo )は(🌰)死ぬまえに悲しげな声(shē(🌯)ng )で鳴き、(🔁)人は死ぬ(📈)まえに善言を吐く、と(🛷)申します。これ(💟)から(🚤)私の申上(shàng )げますことは、私の(🕚)最(zuì )後(hòu )の言(🆑)(yán )葉(yè(👿) )でございますから、(🎨)よくおきき下さい。およそ為政(zhèng )家が(😐)自(🍋)分(🚋)の道として大(📃)切にしなければならな(🦓)いことが三(🥙)つあります。そ(🐯)の第(dì )一は態(tài )度をつつ(💸)しんで粗(📗)暴怠慢(🌦)にならな(🦅)いこ(😜)と、その第二(👋)(èr )は顔色(sè )を(👧)正(🍕)しくして信(💳)(xì(🌪)n )実の気持(🤭)(chí )があふれること(✅)、その第(dì(🧘) )三(sā(😂)n )は、言(🛠)(yá(🐷)n )葉(👌)を(🎳)叮重に(🎶)して(🗄)野卑不(🐶)(bú )合理(🔀)に(😕)な(🥅)ら(🤠)ないこと、こ(🔷)れ(🈲)であります。祭典(diǎn )のお供(🎐)物(wù(➡) )台(🏢)の並(bìng )べ方(💱)(fāng )などの(🏸)こまかな技術上(shàng )のこと(🤤)は、そ(🏌)れぞれ(🥞)係の役人(🔯)がおります(🖐)し、一々お(🕎)気にか(🕊)け(⚡)られなくともよいことでございます。」(📴)
「(♓)篤く信じて(🎴)学問を愛せ(🛢)よ。生死をか(🚈)けて道を育てよ。乱(🔢)れるきざ(🏙)しのある(😻)国には入(🤗)らぬ(🎪)がよい(🔃)。すでに(😿)乱れた国には止まら(🆙)ぬがよい。天(tiān )下に道が(🎅)行(háng )わ(🌁)れている時には、出でて(🧢)働け。道(🐛)がす(👹)た(🖖)れ(🎪)ている時(⛲)(shí )には(🐞)、退いて身を守れ。国に道が行(háng )われて(🤐)いて、(🥢)貧(pín )賎であるのは(😿)恥(👷)だ。国(🐒)に道が(👊)行わ(✴)れないで(💌)、富(fù )貴(guì )であるのも恥だ。」
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