かよう(🐝)に(🚚)解することによつて(🏩)、本章の(😥)前(😗)段と後段(🏃)との関係が、はじ(🤲)めて明瞭に(📷)なるであ(💲)ろう。これは、私一(🔯)個の見(jiàn )解(jiě(🦑) )であるが、決して無(wú )謀(móu )な言ではないと(🔡)思う。聖人・君(💶)子・善(🐤)人の三語を、単なる人(rén )物(wù )の(🗝)段階と見ただけ(🏮)では、本(bě(😩)n )章の意(🕶)味が的確(🚅)(què(🍾) )に捉えられ(🐭)ないだけでなく、論語(🕺)全体の意(🥁)味があ(👨)い(🈶)まいになるのではあるま(🚟)い(🧜)か。
一九(😥)(二二四(❔))(🎋)
「(😔)流転の相すがたは(📍)この(🍳)通(🖇)(tōng )りだ。昼となく(🖥)夜と(🚬)なく流れてやまない。」
「鳳(😨)ほう鳥も飛んで来なくなっ(🛥)た。河か(🏙)らは図(🏋)とも(📪)出なくな(🐂)った。これ(😆)では私(sī )も生(👣)きて(🥟)いる力(lì )がない。」
○ 射(💚)・(😖)御==禮・楽・射・御・書・数(shù )の六(🔤)芸(yú(🔷)n )のうち(👊)射(弓の技術(🥔))と御(📝)(yù )(車馬(mǎ )を御(⚫)す(💗)る技術(🔄)(shù ))と(🌻)は比較的容易(yì )で下(xià(⚽) )等な技(jì(👰) )術(🐷)(shù )とされて(🌅)お(🤐)り、とりわけ御が(😗)そうである。孔(🔈)子は戯れ(🍒)に本章(zhā(🏬)ng )の(🆘)ようなことをいい(👏)なが(✡)ら(😷)、暗に自分の本(🍅)領は(🌸)一芸(🦓)一(yī )能(né(🍂)ng )に秀でることにあるの(⏯)ではない、村(⛸)人(🚙)たちの自(zì )分(fèn )に対する批評は的をはずれ(🚝)て(✳)いる、という意味を(👴)門人(🧤)たちに告げ、そ(🔲)の戒(jiè(🙈) )めとしたもの(👳)で(👒)あ(🎣)ろう。
一一(二(èr )一六)
子路(🏪)がこた(🕙)えた。―(🏎)―
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