三六(🚣)(一八(🔯)三(sān ))
(🦈) か(💺)ように解することによ(💈)つて、(👰)本章の前(🛵)段と後段との(🌥)関係が(♊)、は(🕢)じめて明瞭になるであろう。これ(👪)は、(📪)私(sī )一(yī )個(gè )の見解であるが、決して無謀な言で(🍁)はない(🛃)と(👘)思う(👈)。聖人・君子(📠)・善(shàn )人の三語(😝)を、(🚂)単なる人物の段階と見ただ(✉)けで(😈)は、本章の意味が的(🕢)確(⛎)に捉えられ(✅)ないだ(💹)けでな(🚵)く(🖊)、論(🥈)語(yǔ )全体の意味があいまいになるのではある(😙)まいか(🔵)。
有るをね(🐏)たみて(🎄)
○ 舜は堯帝(🚫)(dì(📿) )に位をゆずられ(🏬)た聖(🏕)天子。禹(🈸)は舜(🍋)帝に(💗)位(wèi )をゆずられ、夏(🗓)朝(cháo )の(🚧)祖(zǔ(🧙) )となつた聖王。共に無為にして化す(🐾)るほ(😵)どの有徳(💎)(dé )の人であ(👗)つた。
「篤く信じて学(💙)問(🦅)を愛せよ。生死(🔶)(sǐ )をかけて道を育てよ(🆕)。乱れ(⛱)るきざ(🙄)しのある国に(🛳)は入(rù )らぬがよい(♏)。すで(🍑)に乱れた国には止まらぬがよい。天下に道が行(💕)われている(🦌)時(shí )には、出でて働(🌎)(dòng )け。道(🍩)がすたれてい(🤼)る時には(🕣)、退いて身(🥋)を(🤒)守(🤗)れ。国に(🐮)道(📴)が行(háng )わ(🍻)れていて、貧賎で(🍛)あ(💦)るのは(😥)恥(chǐ )だ。国に道(dà(🥗)o )が行(👚)われない(📰)で、富貴(guì )であるのも恥(chǐ(💓) )だ(🤤)。」
「しかし、わずかの人(rén )材(💖)でも、(💡)その有(yǒ(🍇)u )る(😯)無しでは大変なちがい(🍭)である。周(💳)の文王は天下(📿)を三分してその二(èr )を(🖋)支(👩)配(pèi )下におさめてい(🍊)られたが、それ(⏰)でも殷に臣事して秩序(🛴)をやぶられなかった。文王時(🍴)(shí )代(🔹)の(🔇)周の徳は(🦆)至(zhì(🛡) )徳(dé )というべ(👷)き(🗻)であろ(🔒)う(♎)。」(🕦)
○ 次(原(🏧)(yuán )文(wén ))==一般(bān )に「つぎ(✈)」「第二」の意味(📙)に解さ(🤕)れ(😯)ているが、私(📗)(sī )は「途次」な(🤝)どという(💒)場(chǎng )合の「次」と同じく(🐐)、目(📆)(mù )標に達(dá )する一歩(🍤)(bù )手(shǒu )前の意(🏴)に解(jiě )したい。
○ 昭公(gō(🍮)ng )=(🍟)=魯の国(🗂)君、名(míng )は稠(chóu )(ちよう(😻))(😦)、襄公(🥂)((🛃)じようこ(🔷)う)(👰)の子(🎪)(zǐ(✝) )。
先(🐑)師(〰)が匡き(📎)ょうで遭難された(🍗)時い(🤕)われ(⛩)た。―(🗼)―
子(⬜)路(📰)がこた(🛏)えた。――
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