色(sè(🏪) )よく(🛩)招(zhāo )く。
○ (🔀)本(běn )章(zhāng )は「由らしむべし、知(⚫)らし(🌓)む(🔱)べからず」と(🚆)いう(💒)言(🐩)葉で広く流布され、秘密専制(🚓)政(zhè(🎏)ng )治(💦)の(📏)代(🎛)表的(de )表(biǎ(✍)o )現(👛)で(📍)あ(⚓)るかの如く解(🦆)(jiě )釈(🕷)(shì )さ(🌛)れ(🍒)ているが、こ(👖)れは原文の「可(kě )」「不可」を「可能」(😰)「不可能」の意味(wèi )にとら(🎊)ないで、「命(mìng )令(🔈)」「禁(jìn )止(🔟)」の(🤴)意味にとつたための誤(🍊)りだと私は思(sī )う。第一(⏭)、孔子ほど教えて倦(🔠)まなかつた人が(⚡)、民(mín )衆の知(zhī )的(👺)理解(jiě )を自(🌴)(zì )ら進んで禁(🌘)止(🔚)しよ(😑)う(🏨)とする道(dào )理(lǐ(🈂) )はない。むし(😭)ろ、知(😁)的(de )理(👣)解(❌)を求めて容易に得られな(🍑)い現実を知(💙)り、それを(😿)歎きつつ、その体(😚)験に基い(🚁)て、いよ(🎢)い(🍽)よ(🙇)徳(🔪)治主(🕳)義の信(xìn )念(🚂)を固めた言葉として(🗓)受取(🚷)るべきである。
「そういう祷(dǎo )りなら、私は(🌩)も(🥧)う久し(🙃)い間祷っているのだ(🤹)。」
一二(一九六)(🤕)
○ 関雎(jū )==詩(🐛)経の中に(🌠)ある篇の名(míng )。
二(📍)(一(🚮)(yī )八(🌘)六)
五(🌵)(一八(bā )九)
よきか(🖐)なや。
「修行(há(🐖)ng )とい(🕔)うも(🥚)の(🍰)は(🔐)、たとえば山を築く(⏱)ようなものだ(😫)。あと(🔍)一簣もっこと(🔹)いう(⏸)ところで(📗)挫折しても、目的の山にはなら(🔽)な(🐣)い。そして(🚥)その罪は自分にある。また、たとえば地な(🐳)ら(🌜)し(😭)をす(🌗)るようなものだ。一(yī )簣(😌)もっこ(🈁)で(👊)もそ(🐨)こにあけたら(🎗)、それだ(🕌)け仕事がはかど(😼)ったことになる。そし(🐐)てそれは自(🦇)分が進んだ(🔯)のだ。」
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