かように解すること(🐔)に(🏡)よつて、本章(🚬)(zhāng )の前(qián )段と後段と(♒)の関係が(🎠)、はじめて明瞭(🌊)(liǎo )になるで(🚤)あ(🐡)ろ(🏞)う。こ(🧐)れ(👅)は、私(🚰)(sī )一個の見解(😥)であるが、決して(🛀)無(🍳)(wú )謀(móu )な(🔂)言ではないと思う。聖人・君子(💖)(zǐ(✅) )・善(shàn )人の三語(✝)を(🎽)、単なる人(🏎)物の段(🆙)階と見ただ(⛵)けでは、(🥧)本章の(👊)意味が的(🍌)確に捉えられないだけでなく(📚)、論語(😔)全(quán )体(🔢)の意(🤲)味(wèi )があい(🚉)ま(🏭)いになるのではあるま(🏵)い(🔓)か。
○ こういう言葉の深刻さが(🦀)わからないと、(🔣)論語(yǔ )の妙味(wèi )はわからな(🈯)い。
○ 子(zǐ )路の祷(🥌)りは、(🐁)謂ゆる苦しい時の神(shén )頼みで(👿)、(😦)迷信的祈(qí )祷(dǎ(💗)o )以(yǐ )上のものではない。それに対(🌛)(duì )して(📥)孔子(🎏)は、真の心(xīn )の祷り、(🐶)つまり天地(dì )に(🌸)恥じない人(🍹)間としての精進こそは(🕞)、幸福(fú )に到る道だ、(📓)ということ(🥕)を説いた(😮)。孔子の教え(💤)には宗教が(🏓)ない、(🦇)とよく(🔥)い(🏰)われ(😛)るが、「天(tiān )」と(🍋)い(✨)う言(yán )葉(👿)は、(💜)孔子(zǐ(🌓) )によ(🐲)つて常に宗教的な意味(wè(🕔)i )に使われているのである。
先師は(📨)め(🖕)っ(🚐)た(⛴)に利益の問(wèn )題(tí )に(🤢)はふれら(🕣)れ(🏃)なかった(🏧)。た(🚔)またまふれら(😨)れ(🌋)ると(😕)、(👡)必ず天命とか仁とかいうこ(🌀)とと結びつけて話された。
こ(💯)がれるば(🧝)かり(💣)、
六(二一一(💸))
三(🕞)六(liù )(一(yī(⏰) )八三(📈))
一(yī )二(一九(🤘)六)
○ こんな有(👫)名な言葉は、「三軍も帥を奪うべ(🔽)し、匹(🦁)夫も志を奪う(🏾)べか(🛺)らず」という文(wén )語体(tǐ )の直(🦐)訳(🕧)(yì )があれば充分かも知(🏂)れ(🔘)ない(🍁)。
「何という荘(🎂)厳さだろう、(👴)舜(💹)(shùn )しゅん(🥕)帝(😑)と禹う王が天下(🎧)を治(zhì )め(🔹)ら(🏷)れたすがたは。しかも両(🥇)者共に(⏮)政治には(🥃)何の(😙)かかわりもないかのようにしてい(🏑)られたのだ。」
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