「典籍の研究は(🎡)、私(🤫)も人(rén )な(🛐)みに出(⚫)来ると(🕜)思う。しかし、君子(💣)の行を(🥐)実践することは、まだなか(🌌)な(🚾)かだ。」
○ この章(🦎)の(🔑)原文(🌞)(wén )は、よほど言(🚰)(yán )葉を補つ(👪)て見(jià(🍉)n )な(👉)いと意(🖤)味が通(🎛)(tōng )じない。特に前段と後段とは一(✳)連(📬)の(🥍)孔子の言(😮)葉になつて(🏊)居(🔗)り、そ(🤳)の間(jiān )に意味の連(🆖)絡がついて(🕓)いない。また、後段(duàn )においては周が殷に(🌠)臣(chén )事したことを理由に(🤖)「至(zhì(👸) )徳(🐃)」と称(🍫)讃してあるが、前(qián )段に出(chū(🙇) )ている武王は(🐋)殷の紂(🏺)王(🛑)を討(tǎo )伐した人(rén )であるから(🌠)、文王時代に対する(🤡)称讃と(🤝)見るの外はない。従つて「文王」という言葉を(🚊)補つて訳(🆕)(yì )することとし(🤤)、且つ賢臣(🍼)の問題で(😍)前後(🚲)を(📦)結びつ(🥔)けて(♍)見(jiàn )た(👤)。しか(📤)しそれで(🥓)も前(🐠)後の連(🔺)絡は不充分(🗨)(fèn )である。と(😑)いう(🕓)のは、文王(🤥)の(🏢)賢(xián )臣が武王(wáng )の(🎋)時代になると、武(🚛)王を(🌄)たすけて殷を討たせた(📅)こと(🎄)になるからである。とにかく原(🤼)(yuá(🥩)n )文に何等(děng )かの錯(🎡)誤が(📕)あるのではあるまい(🦃)か(🗑)。
民謡(🐠)にこ(🏕)う(🕤)いうのが(🥕)ある(🍿)。
○ 聖(♿)(shèng )人(⛸)・君子(zǐ )・善人(ré(📠)n )==孔(🌟)子(zǐ )の(😅)いう聖人・君子は常に(🌐)政治ということと関係(xì )がある(🍥)。現に政治の任(🎑)(rèn )に当つてい(🦃)ると否と(🦗)に(🐩)か(🧡)か(🐛)わらず(Ⓜ)、完全(🌘)無(wú )欠な徳(😳)と、(🙍)自(zì(👅) )由無碍な為政(zhè(🍱)ng )能力(lì )をもつた人(rén )が「聖(shèng )人」であり、そ(📲)れ(🐘)ほどではなく(😭)とも、理想と(🗿)識見とを持ち、(🆓)常に(💊)修徳(✏)にいそし(🖥)んで為政家として恥(chǐ )かしくない(🦔)人、少くとも政治に(⛏)志し(📇)て修(😀)養(🌒)をつ(🕹)んでいる人、そう(🗯)いう人が「(🕎)君子(💑)」なのである。これに(🎣)反して、(🦎)「善人(🙂)(rén )」は必ず(🤺)しも政(🤤)治と関係(🛏)はない。人(🌁)間(jiā(🎫)n )として(👋)諸徳の(🛑)そなわつた人とい(🥅)う程(ché(👩)ng )度(dù(🎹) )の意味で用いられて(📂)いる。
「典(diǎn )籍の研究は、(📐)私も人なみに(🤝)出来ると思(🧥)う。し(🤷)かし、君(🧝)子(⭐)の行(📭)を実践すること(🍷)は、まだ(✋)なかなかだ(🏍)。」
二六(二三一)
「由ゆ(🎞)う(📍)よ(❔)、(🔧)お前の(🍾)こしらえ事も(🎗)、今(🏇)には(🕷)じまったことでは(🎯)ないが、困(🛥)った(💞)も(👨)の(🏔)だ。臣下(💜)のない者があるように見せ(🤭)かけて、い(🤼)ったいだれをだま(👋)そうとするのだ。天(🌈)を(⬜)欺(qī )こうとで(🌁)も(⏹)いうのか。それに第一(yī )、私は、臣下の(🚲)手で葬っ(🦋)てもらう(🏖)より、むしろ(🔜)二(🙍)三人の門人の手(🕝)で(🎩)葬(zàng )って(🖇)もらいた(🤶)い(🃏)と思って(📻)い(🤺)るのだ。堂々たる葬儀をしてもらわなくても、まさか道(📘)ばたでの(👾)たれ死したことにもなる(🔁)まい(💅)ではないか。」
うす氷(😒)(bīng )ふむが(💲)ごと、
○ 射・御(yù )==禮・楽・射(🤑)(shè )・(🌤)御・書(shū )・数(shù )の六芸(🎃)のうち(🥘)射(弓の技術(🖐))と御(車馬を御する技術(🚞))とは比較的容易で下等な技(jì )術(🌔)とされ(🔂)て(💹)おり、とりわ(🍾)け御がそうである。孔(🚂)子(zǐ )は戯れ(🍴)に(🈹)本章(🦍)のよ(⭕)うなことをいいな(😥)がら、暗に(🍌)自分の本(bě(👏)n )領(📺)は(🗂)一(⚾)芸(yún )一能に秀(🛑)でることにあるのではない、村人(🚶)(rén )たち(💃)の自(zì )分に対する批(🎉)評(🐃)は的を(🎂)は(😮)ずれてい(🍜)る、(🥒)と(🔲)いう意味を門(mén )人たちに告(🏪)げ、その戒め(📶)としたものであろう。
○ (💵)本章については異(yì )説(shuì )が(🔱)多い(🚝)が(🖖)、孔子の言葉(🍊)の真意を動(dòng )かすほどのもので(💒)はな(🎖)いの(😇)で、(🔓)一々述べ(🕯)ない。
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