「かりに斑牛(niú )まだらうしの子であっても(🌕)、天(🐉)(tiān )地山(🤢)川(🍪)(chuā(🥒)n )の神(shén )々はお嫌いはされぬかの(😣)。」
「1父(💢)母は子供の病(🕎)気を何(😖)よりも(🥧)心(xīn )配(✔)するも(😈)のだ。」
「(🌶)1詩でも音楽(🔪)で(💧)も、究極は無(wú )邪の一語(🥩)に帰する。無邪(xié )にさえなれば、下手へたは下手なりで、(🐦)まことの(🏰)詩が(👉)出来(lá(🍭)i )、まこと(⛳)の音(❌)楽(🍭)が奏でられるものじゃ。この自明(🌀)の理が(🚏)、君に(🎿)はまだ体得出来(💇)(lá(⛴)i )ていない。腕は達(🚆)者だが(🏫)、惜しいものじゃ。」
「(🕔)全く珍ら(🕑)しい牛じゃ(🚳)。しか(🌱)し(⏰)血(🌻)統が(㊗)悪くては物になるまい。」(🍍)
「もっと思い切って、自(zì )分の心を掘(🥊)(jué )り下げ(📉)て(🏰)見なさい(🈵)。」
(もし、孟孫(sū(🎉)n )氏(🌇)に、は(🧑)なは(💡)だしい僭上沙汰でもあれ(🍺)ば、それは孟孫氏一家(jiā(📼) )の問題(💛)だけでなく、魯の国の(😩)問題(🕸)であり、ひ(🔗)いて(🕣)は天下の(😠)道義を紊ることに(🎭)もなる。それ(💐)に、万(🐺)一(⏬)、自分(fèn )に一応(💠)の相談(🗃)をした、とでも云(yún )いふ(🕘)らされると、(🚲)これ(🌴)から自分が(〰)や(👊)って行(🔒)(háng )こうとする政治の精神(🎪)を、(🍼)傷ける(🚒)こと(😞)に(📅)もなる(🔸)。出来れば(〰)、自分のいった意味を、はっきりさして置(zhì(🐈) )くに(💪)越(👨)したこ(🌇)とはない。しかし(😓)、祭(jì(🌽) )典の計(jì )画(😛)につい(🍱)て、直(zhí )接(🚄)の相(xiàng )談もうけないで、こちらから(🐐)それを云(🌿)(yún )い出(chū(💂) )すのも非(fē(🕺)i )礼だ(😡)。何とか(🧕)方法(fǎ )はないも(📹)の(💈)だろ(💆)うか。)
楽長(zhǎng )は、(🧗)雲(yún )を隔てて日を仰ぐような(😛)感(👹)じで、孔(💠)子(🗻)の音楽論(lùn )を聴い(😏)ていた。しかし、孔子(zǐ )の最(🤾)後(💁)の言(👝)葉が彼の耳(ěr )にはいっ(🍁)た時、彼の(📋)胸(xiōng )は急にうずき出(🥪)(chū )した。そし(🛰)て孔子(🏣)に「邪(xié )心がある(❌)」(🐟)と(🥔)云(🍅)(yú(🙏)n )われても仕方(🤒)(fāng )がな(🧒)い、と思っ(🛃)た。
「かりに斑(⛱)牛まだら(🥛)うし(🏛)の子であっても、天地(dì )山川の神々(🧡)は(🍏)お(🍅)嫌いはされぬかの。」
(孔(👯)子(⛵)(zǐ(🚉) )の眼が、(🔸)俺の音(🐋)楽を左(zuǒ )右する(🍭)なんて、そん(🤺)な馬鹿げたことがあるものか(🕒)。)
樊遅は(⏲)喜んだ。それは(🔥)その中に、「違わない」という言(🗃)葉(yè )が見つか(🗺)ったからである。しかし(🙌)、数(shù(🌾) )秒の(👓)後(🐼)には、彼(⛴)の(⛎)頭は却ってその(🍹)ため(🤘)に(🤷)混乱(🍈)(luàn )しはじめた。という(💚)のは、さ(🥈)っ(🦋)き孔(🏣)子のいった「違わない」と、(🐨)この言葉の中の「違(🤞)わない(📡)」とは、まるで(🕢)意(🥈)味が(🚾)ちが(🚜)っていそうに(🍚)思(sī(🏝) )えたか(⚪)ら(📩)である。後の場合の「違わ(🥠)な(😝)い(😺)」は、(🏔)第(🔔)(dì )一(🦅)、(🚻)父母(mǔ )の存命中(🚓)のこと(🔍)である。それに、前(🕯)後の関係(🗼)から判断しても、初(🌻)一(yī )念を貫(guàn )けと(📙)いう意味(wèi )に相違(🕗)(wéi )ない(🗂)。父(🥈)母(🔅)を亡くし(♈)たあ(🏝)との「違わ(🚽)ない(🤖)」(📟)と(🍷)いうことが、それと同じ意(yì )味だと(🍋)は、ど(⚽)うして(🎂)も思えない。言葉が同じなだけ(🍕)に、彼はい(😊)よいよ判断(🏍)(duà(👥)n )に苦(🚷)しんだ。
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