先(xiā(🔇)n )師は、温(wē(🥓)n )かで、しかもきびしい方であっ(🔓)た。威厳があって(🆙)、しかもおそろしくない方であった(🦔)。うや(🎤)うやしくて(🤐)、(📘)しかも安(📁)らかな方(fāng )であ(🥉)った。
○ この(🚝)章は、いい音楽(lè )が今はき(✡)かれ(👳)な(🐸)いという(🦐)孔(🥖)(kǒng )子のなげ(🖊)きでもあろうか(📑)。―(📹)―諸(zhū )説は紛々とし(🥂)て(🎸)いる(🤭)。
「(📣)私(sī )は(🌷)まだ色事を好むほど徳を好(🎭)む者(💹)(zhě )を見たこと(🆗)がない(🥚)。」
○ 詩(shī )経の内容を(🌵)大別すると(✍)、(🌆)風(fē(🌹)ng )・雅・頌(🕗)の(🕣)三(🎴)つになる。風(fēng )は(🦒)民(mín )謠(⛪)、雅は朝廷の歌、頌は祭事の歌(gē )である。
○ 泰伯(💕)==周(🕯)の(🔅)大王(た(👚)いお(👔)う)(🏋)の長子で、仲(zhòng )雍(ちゆ(💳)うよう)(🍱)季歴(🍜)(lì )(きれき(♎))の二(èr )弟が(🎐)あ(🎒)つ(📣)たが(🙋)、(🖥)季歴の子昌(し(👁)よう)が(🔤)すぐれた人(🤔)(rén )物(wù )だつたので(🚛)、大(dà )王は位(🛶)を(📺)末子季歴に譲つて昌(🎎)に及ぼしたいと思(🥧)つた。泰伯は父の(〰)意(yì )志を察し、弟(🔚)(dì )の(🧝)仲雍と共(🤘)に国を去(qù )つて南方にかくれた(🧥)。それが(📧)極(jí )めて隱(yǐn )微の間に(🎆)行わ(🌔)れたので、人民(mín )はそ(👺)の噂さえすることがな(🤲)かつたのである。昌(chāng )は後(♐)の(🃏)文王、そ(👊)の子発(🤐)(fā )(はつ(🐆))(🚪)が(🗽)武(wǔ )王(wáng )である(👓)。
「(🥧)ぜいた(🏇)くな人は不遜にな(🌌)り(🔉)が(💇)ちだし、儉(🐊)約な(🥣)人は窮(😗)屈に(👡)なりがちだが、どち(👞)らを選ぶかと(😁)い(🥀)うと、不遜で(🈷)ある(🍡)よ(🐁)り(🍷)は(🥠)、まだ(🍶)しも窮屈(qū(☕) )な方がいい(🦉)。」
「禹(🥙)は王者(zhě )として完全無(🈳)欠(🍋)だ。自(🏸)分の飲食(shí(🚾) )をうすくしてあつく農耕の神を祭り、自分(fè(🍷)n )の衣(yī )服(👷)を(🖍)粗末にして祭服(🆕)を美(měi )しくし、自分の宮室(🤳)(shì )を質素にして灌漑水(shuǐ )路に力(🕛)(lì(🗞) )を(😄)つくし(🙄)た。禹(👍)は王(🐝)者(🔸)として完全(quán )無(🆖)欠だ。」
○ (🚪)射・御==禮・楽・射・御・書・数の六芸のう(➿)ち射(弓の技術)と御(車馬を御する技(📜)術)とは比較(💋)的(de )容易で(💢)下等(děng )な技術とされ(😊)て(👲)おり、とりわ(🔄)け御がそうで(😀)あ(🔶)る(🐠)。孔(kǒ(🗨)ng )子(zǐ )は戯(hū )れ(💈)に本章のよ(📻)うなこと(👣)をいいながら、暗に(🐓)自分の本(🖍)領は一芸(yún )一能(néng )に秀(xiù )でることにあ(💫)るのではな(📻)い、村(cūn )人たち(🌭)の(📣)自(zì )分に対す(📸)る批評は的をはずれ(🌧)ている(🗿)、という意味を(🐚)門(😝)人た(🔬)ちに告(gào )げ、その戒(👷)めとし(🐡)た(🚖)もので(♉)あろう。
「先(xiā(🐰)n )生の(🐇)徳(📫)は高山(shā(🌨)n )のような(⛰)ものだ(🏑)。仰げば仰ぐ(⏸)ほど高い。先生の信念(🐑)は金(🍟)石のようなものだ。鑚きれば鑚(🎵)(zuā(🏽)n )きるほど(🕐)堅い。捕(bǔ(🔐) )捉しがたいのは先生の高遠(🥛)な道だ。前(📬)にあるかと思(🏽)う(🍤)と、たちま(🧝)ち後ろにある。先生は順(🗃)序(☝)を立(💢)(lì )てて、(🔻)一歩一(🥫)歩とわれわれを導き、(🔺)われわれ(📽)の知識(📼)を(🌭)ひろめるには各種の典籍、文物制度を以てせられ、われ(🚭)われの行動(🗯)を規(😖)制するには礼を(🏨)以(😳)てせられる。私はそのご指(🥞)導の精妙さに魅せられ(💠)て、(🐶)やめようとしてもやめるこ(🕥)とが出来(lá(🛑)i )ず(🚍)、今日(rì )まで私(sī )の才能(né(🐟)ng )のかぎりをつくして努(💼)(nǔ(🏠) )力して来(🙂)た(🍻)。そして(🛷)今で(💋)は、どう(🎷)な(🛍)り先(💯)生の道の本体(tǐ(🏤) )をはっ(⏫)きり眼(yǎn )の前に見(🌪)るこ(🏂)とが出来るような気(💈)がする。しかし、いざ(🤜)それに追いついて捉(🈲)(zhuō )えよう(💎)と(✒)すると、やはりどうにもなら(🔇)な(⬛)い。」(👅)
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