○ 以上の三章、偶然か、論語の編(🧒)纂(🤲)者(zhě(🌭) )に意(🎍)あつてか、(🏃)孔子の門人中(🚢)最(zuì(🍬) )も目立つてい(🐼)る顔渕(yuān )と子(zǐ(🏓) )路(🏫)と(💖)子貢(🚔)の三(sān )人をつぎつぎにとらえ来つ(🥘)て、その(🏫)面目(mù(📵) )を躍如たら(🐻)しめて(🏅)いる。この三章(zhā(🖐)ng )を読むだけでも、すでに(🕴)孔門の状況が生き生き(🍭)と(🍈)うかが(🧑)われ(🌃)るでは(🥇)な(🧜)いか(🔤)。
「禹(yǔ(🚡) )は王(🐐)者として完(😑)全無欠だ。自(🗜)分の飲食を(👭)うすく(🔋)してあつく(📏)農(🕒)耕(gēng )の神(shén )を祭(♐)り(🛬)、自(zì )分の衣服を粗末にして祭服を美しくし、自(zì(🐂) )分の宮(gōng )室(🔁)を質(zhì )素にして(🤕)灌(🐀)漑(🥟)水路(lù )に力をつく(⌛)した。禹は王(wá(📚)ng )者として完(wán )全無欠だ(🎺)。」
○ 柏(bǎi )==「かや」である。「かしわ」ではない(🐀)。
(❕)先師はめったに利益の問題に(🚡)はふ(🗿)れられ(👪)なかった。たまた(🙃)まふれられると、必(bì )ず天命(mìng )とか(👯)仁(🐥)と(🛣)かい(🔔)う(📏)ことと結び(⚪)つけて話された。
○ これは(🤒)孔(kǒng )子晩年の(🎾)言葉にちが(🆚)いない(🐇)。それが(👪)単な(🌌)る無常(cháng )観か、過去(🌔)を(💌)顧(gù )みての歎声か、或は(♈)、たゆみな(🎵)き人間の努(nǔ )力を祈(✡)る声(shēng )かそも(🤓)そもま(🥧)た、流(liú )転をとおし(🧠)て(🛣)流(liú )るる(⬛)道の永遠性(🎱)を讃(zàn )美(měi )する言(🏈)(yán )葉か、(😹)それは(🎅)人(🗼)おの(🐊)お(🏛)の自ら(⏪)の心境に(🤵)よつて解する(🔆)が(⛲)よかろう。ただわれわれは、(🥊)こうした(🐬)言(😱)葉の裏付けによつて、孔子(🗿)の他の場合の極めて平凡(📍)らしく見(🌳)える言(yán )葉が一(yī )層深(🧙)く理解される(🏼)であろうこ(🤢)とを忘れては(🔌)ならない。
「よろし(🤘)いと思います。誄(lě(🍺)i )るいに、汝の幸(🐗)い(❔)を天(➖)地の(👩)神々に祷(dǎ(🐊)o )る、(🚌)とい(🏆)う言葉がございますか(💿)ら(🈶)。」
つつしむこころ。
一(一八五(👰))
本篇には古(➗)聖(shèng )賢(♏)の(💰)政治道を説いたものが多(🥪)い。な(🥂)お(🧥)、孔子の(📟)言葉のほか(📸)に、(✉)曾子の言葉(yè )が(🐥)多(🚜)数(🍮)集録されており、しかも目立つて(🏆)い(🤼)る。
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