子路(🗒)がこた(💪)え(🚻)た(🌙)。――(🚂)
○ この章(🔽)(zhā(😪)ng )は、(🌌)いい音(yīn )楽が今はきかれないと(😠)いう孔子の(🏄)なげきでもあろうか。――諸(🔀)説(🈺)は紛々(🏼)としている。
「音楽が正し(💤)くなり(✊)、雅が(😚)も頌し(🚙)ょうも(🈯)それぞれそ(🤛)の所(💣)(suǒ(🛳) )を(🎻)得て誤用されな(⌛)いよ(🤫)うになっ(🔰)たのは、私が衛(🛡)から魯(lǔ )に帰って来たあとのこ(👠)とだ。」
本(❕)(běn )篇には古(🍯)聖(🐤)(shèng )賢の(📑)政治(😁)道(🔞)を(🗒)説いた(🔃)ものが(❓)多い(🥎)。なお、孔子の(💷)言葉のほかに、曾(💇)子の言(yán )葉(yè )が多数(📰)集(😡)(jí )録されており、しかも目立つている。
「音(💷)楽が正(📍)(zhèng )しく(🚴)なり、雅がも頌しょう(🔽)もそれぞれその(😺)所を得て誤(wù )用されないようになった(💂)のは、私(sī )が衛から魯に帰っ(🌓)て来(lá(🕸)i )たあ(🔑)とのことだ。」
先師(shī )のご病(🐬)気が重かっ(🍮)た。子路(lù )が病(🏈)気平(〰)癒(yù(💱) )の(🌦)お祷りをし(🎖)たいとお願いした。すると(🏡)先(🌭)師がい(💎)われた(🖍)。―(👌)―
「よ(📁)ろしいと思います。誄(lěi )るいに、(🛥)汝の幸いを(🚎)天(🚅)地の神(shé(🔬)n )々(🚙)に祷(🎲)る(🏑)、という言葉(yè )がご(🚣)ざいますから。」(⏪)
(💥) かように解することによつて、本章(🕢)の前(📍)段と(😹)後(📥)段との関係が、はじめて明瞭(🌵)になるであ(🚝)ろ(🤟)う。これは、私一個(👗)の見解(🕞)(jiě )であるが、決して無(wú )謀な言(yán )では(⛓)ないと(🌴)思う。聖人・君子(zǐ )・善人の三(👢)語(🥑)(yǔ )を、単なる人物の段階(👶)と見ただけでは、本章の意味が(🥇)的確に(🐉)捉(zhuō )えられないだけでなく、論(😖)語全体(tǐ )の意味(🍞)(wè(🥖)i )があいまいになるのではあるま(🔗)いか。
「鳥(niǎo )は死ぬまえに悲(bēi )しげな(🌜)声(shēng )で鳴き、人は死(sǐ )ぬま(👓)えに善(🏏)(shàn )言(yá(🎰)n )を吐(✏)く(🔽)、(🐦)と申しま(👿)す(🤲)。これから(😥)私(sī(💸) )の申(🚰)上げます(👾)こ(🍙)とは、私の最後(hòu )の(🍩)言葉でござ(🤸)いま(⛑)す(🔊)から(🤺)、よ(🍖)くおきき下(🍙)さい。お(😊)よそ為政(🗂)家が自分(🔊)の道として大切に(🌭)しなければならないこ(💊)とが三(sā(🔱)n )つ(🏒)あります。その第一は態(✌)度をつ(🌄)つしんで粗暴怠慢(💱)にならないこと(👅)、その(🧠)第二は(👚)顔色(sè )を(🍸)正し(🚇)くし(🧢)て信実の(💉)気持が(🍮)あふ(😰)れること(🏿)、その第(🎿)三は、言(🚉)葉を叮重に(😀)して野卑(bēi )不(🚱)合理(💓)になら(📍)ないこ(🔤)と、これであり(📶)ます。祭(⛷)典のお供物台(tái )の並べ方などのこ(📵)まかな技術(shù )上の(📏)こ(🐘)とは(🦉)、それぞれ係(❇)の役人が(👀)おり(🛣)ますし、一々お(🌷)気(qì )に(😼)かけられなくともよ(🧦)いことで(❤)ございます。」(🎺)
ゆす(😼)らう(📒)めの木
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