○(🛫) (🎯)本(🚻)章は「由らしむべ(🗺)し、(⬅)知らしむべか(🗼)らず」という言葉で広く流(liú )布され、秘密専(zhuān )制(👧)(zhì )政(🔷)治(🍔)の代表的表現であるか(🚯)の(🥞)如く解釈されて(🎶)いる(🥪)が、これは原(yuán )文(🥃)の「可」「不可」を「可能(💙)」「不(👽)可能」(🍗)の(🗣)意味にと(🐅)らな(😎)いで、(🏣)「(🥝)命令」「禁止(zhǐ )」の意(⏸)(yì )味にとつたた(🍈)めの誤(🕰)りだと私(🤖)は思(🔛)(sī )う。第一(yī )、孔子ほ(🚯)ど教えて倦まな(🗞)かつ(😟)た人(🆕)(rén )が、民(🚆)(mí(🌰)n )衆(🥏)の知的理解を自(zì )ら進んで禁止(🕍)しようとす(😫)る(😘)道(dào )理はない。むしろ、(🛫)知的(🐛)理(lǐ )解を求めて容(📘)易に得(dé )られない現実を(🎼)知(⛵)り、それを歎(tàn )きつつ、(🍸)その体験に基いて、い(🍏)よいよ(🐺)徳治主義の信念(🍗)を固(🚋)(gù(🎿) )めた言葉として(🔻)受取るべきで(➿)ある。
一((🏠)二〇六)
「(💴)人材は得がたいという言(yá(🏩)n )葉があるが、それは真実(shí )だ(🕠)。唐とう(🍔)・虞ぐ(🌄)の(🗺)時代をのぞ(🚑)いて、それ(🚀)以(🏦)後(hòu )では、(🦈)周(✈)が最(zuì )も人材に(🔖)富んだ時代であ(🥥)るが、それでも十人(✨)に過(guò )ぎず、し(🌲)かもそ(⭐)の十(shí(📳) )人の(👝)中一人は(❗)婦(💶)人(🚯)で(🎈)、男(nán )子の賢(xián )臣(🚁)(chén )は僅か(⤵)に九人にすぎなかった。」
「(🚛)共に(🍦)学(xué )ぶことの出来る(🔏)人はあろう。しかし(🗡)、その人(rén )たちが共に(📃)道(🍣)に精(jīng )進する(🏵)ことの出来(lái )る人であるとは限らない。共に道(🕌)(dào )に精進す(🏨)ることの出来(👁)る人(rén )はあ(✊)ろう。し(⛄)か(🏚)し、その(📬)人(📘)たち(🦐)が、い(🐈)ざという時(shí )に確乎たる信(🧑)念に立って行(⛹)動を(🙁)共に(😃)し(⏫)うる人であるとは限らな(🧒)い。確乎たる信念(🚟)(niàn )に立っ(🛴)て行(🛫)動を(🚽)共にしうる人(😸)はあろう。しかし、その人たちが、複(🏁)(fú )雑(😱)な(🐾)現実の諸問題に当面(🤫)して(🌶)、なお(🚕)事を誤らないで共(🕤)に進(🦌)みう(🧀)る人であるとは(🕌)限(🎡)らない。」
○ 司(💓)敗==官名、司法(💣)官(🕎)。こ(🌻)の人の姓(xìng )名(🍒)は明らか(📔)でな(🙄)い。
「共に学ぶ(🚛)こと(🐇)の(😢)出(chū )来(lái )る人はあ(🐜)ろう(🐍)。しか(🌂)し、その人たちが共に(🏊)道に精(🎫)進する(⏪)ことの出来(lái )る(🌕)人(rén )である(🧔)とは限らない。共に道に精進(jìn )することの出来る(🏃)人(😫)はあろ(🉑)う。しかし(🚕)、その人(🚤)(ré(👄)n )た(🐢)ちが、い(📰)ざという時(shí )に確乎たる(🎨)信念に(😴)立って行(🗝)動を共にしう(👦)る(🔺)人であるとは限ら(🐩)ない。確(què )乎たる信念に立っ(🕝)て行(háng )動を共にし(🔤)う(🐯)る人はあろう(💝)。しかし、そ(🐍)の人たち(🚁)が、(♐)複(🔹)雑な現(🎭)実の諸問題に当(dāng )面して(🤫)、なお事を誤(🌒)らな(🎌)いで(🤟)共に(😗)進みう(🎭)る人(⏸)であると(❇)は限(🌈)らな(🗄)い。」
○ 四(sì )十づ(🙇)ら、五(wǔ )十づらをさげ、先輩(bèi )顔をし(🍤)て孔(🎩)子の前(🔀)に(🐥)並(🦒)んでいた門(mén )人た(🥐)ちは、どんな(🖼)顔をしたであろう。
「楽師の摯(zhì )し(🛩)が(🏔)はじ(👉)めて演奏した(🐶)時に(😌)きいた(🌖)関雎(🚣)かんしょの終(zhō(🔀)ng )曲は、洋々として耳にみちあふれる感(🍕)があったのだが―(🔉)―(🔵)」
すると、(🎚)公(gōng )西華こうせいか(📘)がいった。――
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