「文王が(🛹)なくな(🥒)られ(🦇)た後(⛓)(hòu )、(🎞)文と(🐭)いう言葉(yè )の(🤜)内容をな(📨)す古(🕶)(gǔ )聖の(🤶)道は、天(tiān )意に(👭)よってこの私に継(🍘)(jì )承(chéng )されている(📼)では(🕒)な(💟)いか。もしそ(🌓)の文をほ(🚂)ろぼそ(🌍)うとする(🥔)の(❓)が天意(🥥)であ(🔕)るならば、何で、後の世に生(shēng )れたこの私(🥚)(sī(🐛) )に、文(😤)(wé(❔)n )に親(🔭)しむ機(💝)会(huì )が与えられよ(🏟)う(🛥)。文をほろ(🖋)ぼす(📵)まい(⬇)というのが天意(yì )である(🛀)かぎり(🖖)、匡の人たちが、(📸)い(🍎)った(👈)い私(✴)(sī )に対して(🆒)何が出来ると(😪)いうのだ。」
○ 四十づら(✈)、五十づら(🐬)をさげ、先輩顔をして(🐐)孔子の前に並んでいた門(📚)人(🎏)た(🧤)ちは(🤠)、ど(📭)んな顔をし(✈)たであ(🛰)ろう。
(🏽)陳(chén )ちんの司敗し(🚙)は(🛶)いがたずねた(🐩)。――
「(💊)昭(zhā(🔞)o )公しょうこうは礼(lǐ )を知(🕺)っておら(📖)れましょうか。」
「堯帝の(🅰)君徳は何と大きく、(🏛)何と荘(zhuāng )厳なことであ(😩)ろ(🎾)う。世に真に偉大なものは天(😠)のみであるが、ひと(🎢)り(🌞)堯(yáo )帝(☔)は天とその(🎮)偉(💵)(wěi )大さを共(🏒)(gòng )にしている。その(🎂)徳(dé )の広(🍶)大(💯)(dà )無辺(fǎn )さは何と形容してよ(💱)い(🏀)かわからない。人(🤟)はた(🗞)だその功業の荘厳さと文物制度(😺)(dù(🕡) )の燦然たるとに(🐽)眼を見はるのみ(🐤)で(👄)ある(🐥)。」
○ 簣==(🗺)土(🖇)をはこぶ籠、もつこ。
(👩)かように解すること(🔑)に(🈷)よつて、本章の前(⛹)段と(❔)後(🈺)段(duàn )と(🚻)の(🐽)関(👐)係が(🙊)、はじめて明(míng )瞭(😔)(liǎo )になる(🐐)であろう。これ(🐾)は(🎿)、私一個(gè )の見(📣)(jiàn )解(📍)で(🐥)あるが、決して無謀(móu )な(🚝)言ではないと思(㊙)(sī )う。聖人・君(⬇)子(😦)・善人の(🔨)三(🍄)語を(💼)、単なる(🙇)人(😒)物(wù )の段(🚙)階と見た(🚨)だけ(👥)では、本章の意味(wè(🤹)i )が的確に捉(zhuō )えられないだ(♉)けでなく、論(😽)語全体の意(💥)味があいまい(🤧)にな(➗)るのでは(🍃)あるまいか(⛱)。
○(🚒) 作(zuò )((⏱)原文)==(🕳)「事を為す」の意に(🍓)解す(🏩)る説(🕖)もあるが、一四(sì )八章の「(➕)述(shù )べて(🐣)作らず」の「作(zuò(😐) )」と同じ(❎)く、(🉐)道理に関する(🥫)意見を立てる意味に(🕙)解する方が、後段(duà(❔)n )と(🔶)の関(📇)係(👾)がぴつたりする(🏛)。
「先(xiān )生の徳は高(gā(🕋)o )山(shān )のようなも(🕐)の(🗝)だ(📶)。仰げ(🐜)ば仰ぐほど高い(🕔)。先生(✔)の信念は金石のような(🔩)も(🚚)の(🏂)だ。鑚(🦕)きれば鑚きるほ(❔)ど(🍅)堅い(🗓)。捕捉しがたい(🥜)のは(🤵)先生の(👬)高(gāo )遠な道だ。前に(📛)あるかと思うと、たちまち後ろ(🍁)に(🔴)ある。先生は順序を立てて、一歩一歩とわれわ(🏝)れを導(dǎo )き、われわれ(⛴)の(✈)知識をひろめ(📈)る(🍇)には(❓)各(gè )種(⛪)の典籍(jí )、(🍊)文物制度(👴)を以(yǐ(👁) )てせられ、われわれの行動(🌎)を規制(🦈)するには礼を以てせられる(🛄)。私は(🐽)そのご指(👞)導(dǎo )の(🔫)精(🎐)妙さに魅せら(🏓)れて(🏎)、(💽)やめようと(⛲)し(🆔)てもやめるこ(🚋)とが出(🌡)来ず、今(📁)(jīn )日(rì )まで私(sī )の才能のかぎりをつくして努力して来(🎬)た(🐾)。そし(📝)て今では、(🚭)どうなり先生の道の本体をはっきり眼の(🏔)前(qián )に見ることが出来るような気がする。しかし、(🍳)い(🗃)ざそ(🔍)れ(〽)に追(👉)(zhuī )いついて捉えようとすると、やはりどう(🖤)にもならない。」
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