○ 子(🦉)路(lù )は無邪気(🚦)(qì )ですぐ得意(yì(🕢) )になる。孔(kǒng )子は、すると、必(bì )ず(🖥)一太刀あびせるのである(🕌)。
「由ゆうよ(✋)、お前の(🏕)こしら(📬)え事(🛰)も、今には(🥀)じまったことではないが(⌚)、(🥉)困(🏀)ったものだ。臣下の(🤹)ない者が(♏)あ(😩)るように見せか(🧑)けて、い(🐑)った(🗒)いだ(🤾)れ(🙈)をだまそ(🛡)うとするのだ(🙋)。天(tiān )を欺(💡)こう(🥙)とでもいうのか。それに第一(🦌)、私は、臣(🚈)下(xià )の手で葬って(🧕)もらうより、むしろ二三人の門(mén )人の手で葬ってもら(🙀)いたい(😝)と思っている(🌿)の(🎑)だ。堂(🐦)々たる葬(🧖)儀(🔢)(yí )を(💈)し(📨)てもらわなく(🙏)て(🕶)も、(🕷)まさか道ばたで(🗻)のたれ死した(🛰)ことにもなるまい(🧔)で(🤙)は(🍅)ない(🏹)か(🚅)。」
先(🎯)師は釣りはさ(👲)れ(💃)たが、綱(gāng )はえなわは(📱)つか(👑)わ(🕥)れなかった。また矢(shǐ )ぐるみで鳥(👬)をとら(🐌)れることはあっ(🚪)たが、(📍)ねぐらの鳥を射たれることはなかった。
○ 鳳(fèng )鳥==鳳凰。麒麟・亀・竜と共に四霊と称せ(😐)られ、それらが現(🐚)(xià(💟)n )われるのは聖王(🌚)出現の瑞祥(xiáng )だと信(xìn )ぜられていた。
大宰た(😦)いさいが子貢にた(🦋)ずねていった。――(📛)
五((🐮)二一〇(🔭))(🌡)
○ 本章は「由らし(🚇)む(⏬)べし、知(🍼)ら(🗂)しむべからず(🚖)」という(👶)言葉(yè )で広く流(liú )布され、秘密専制(💱)(zhì )政(zhèng )治(zhì )の代表的表(biǎo )現(xiàn )である(💳)か(🌑)の如く(🕕)解釈さ(❣)れているが、これは原文の(😈)「可(🍮)」「(🏬)不可」を「可能」「不(👽)可能」の(🀄)意(🎺)(yì )味(🌳)に(👻)と(🖇)らないで、(🎷)「命(mìng )令」(🧔)「禁止(🦃)」の意(📧)味(wèi )にとつたための誤(🎢)りだと私は思う(♎)。第一(yī )、孔子ほど教えて倦(😐)まなかつ(🗑)た人(🏸)が、(👋)民衆(zhōng )の(🐞)知的(💦)理解(jiě )を自ら進んで禁止しようと(🔯)する道理(🖖)はない。むしろ、知的(🤱)理解を求(😦)めて容易(yì )に得られ(🐮)ない現(xiàn )実(shí )を(⛲)知り、それを歎(👰)きつつ、その体験(yàn )に(😷)基(🏑)いて(😵)、いよいよ徳(dé )治主(🙍)義の信(☕)念を固(gù )めた(🧕)言(✨)(yán )葉(📈)(yè )として受取るべ(🚆)きであ(⛽)る。
三(sā(🍇)n )四(一(🎺)(yī(👝) )八一)
三(🖨)(sān )(二〇八)(🈯)
かよ(🚌)うに解(🐴)すること(🌧)によつて、本章(🕯)の前段と後段との関係が、(😱)はじめて明(💅)瞭に(🏻)なるであろう。こ(🥕)れ(🗜)は、(🉐)私一個の見解(jiě(🔡) )である(🐂)が、(🐁)決して無謀な言(yán )ではな(🏤)いと(✡)思う。聖人(rén )・君子・善人の(😆)三(😎)語(🌺)を、単なる人物の段階と見た(🕡)だけ(🛃)では、本(🛋)章(zhāng )の意味が的確(què(🧦) )に捉えられ(🐯)ないだけでなく、論語全(🥠)体(🐞)の意味があいまいになるのでは(🍂)あるまいか(🔒)。
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