○ (❇)堯は支那の(🏉)歴(lì )史で知(💳)られ(🛎)ている最(🔼)初の聖(🐬)(shèng )天(tiān )子。
「文(🐪)王がなく(📶)なら(🙋)れた後、(✴)文(🚻)という言(yán )葉(yè )の内容(róng )をなす古(📭)聖の道は、(🐥)天意(🥘)によってこの私に継(jì(😃) )承されて(🌱)いるではな(👮)いか。もし(👆)その文(⏪)(wén )をほろぼ(🤧)そう(🤝)とするのが天意(yì )で(🥐)あるならば、(🔠)何(🗺)で、後(hòu )の(🧝)世(🔡)(shì )に生(🚑)れたこの私(sī )に、(😇)文に親(🏈)しむ機会(huì )が与えられよ(🎉)う。文をほ(👚)ろ(➗)ぼすまいという(🈴)のが天(tiān )意(🕝)であ(😼)るかぎり、(🤔)匡の人たちが、いったい私に対(🤣)して何が出(💎)来(🤺)るというの(🎓)だ(😇)。」
○ 射・御=(🌈)=禮・楽・射(🎫)・御・書・数の(👇)六(liù )芸(⌛)のうち射((🈚)弓の(⛴)技(jì )術)と御(車馬(👆)を御(yù )する技術)(🚱)とは比(🤪)(bǐ(👿) )較(jiào )的容易で(👗)下(🌴)等(👐)な(🕵)技(jì )術(🛷)と(🏹)されており、とりわけ御(yù )がそうで(🖨)ある。孔子は戯れに本(běn )章(zhā(🏥)ng )の(🛋)ような(🥄)ことを(🎃)いいなが(⏩)ら、暗に自(🚫)分の本領(lǐng )は一芸一能(🍿)に秀でることにあるのでは(✏)ない、(🤥)村人(🐘)(ré(🐎)n )たちの(🎸)自分に対す(🌀)る批評は(🔻)的(🐴)をはずれて(🛂)いる、と(🆕)いう(📻)意(yì )味(👁)を門(🔭)人(😉)(rén )た(⭐)ちに告げ、その戒(🔵)(jiè(🗂) )めと(🌜)したもの(✍)であろ(🥇)う。
(💼)すると、先師がいわれた。――
「道を行おうとする君は大器で強靭な意志の(🦊)持主(zhǔ(〰) )でなければ(🚪)ならな(🍩)い。任務が重大(🏤)でし(😦)か(🌊)も前途遼(♒)遠だ(⭕)か(✉)らだ。仁(🆕)(rén )をもって自分(⏸)の任(♍)務とする、何(🥇)と重い(❗)で(👫)はないか(🦉)。死にいたるまでその(⚓)任(rè(📃)n )務はつづく、何(🔹)と遠い(🕍)では(💋)な(🧀)いか。」
「典籍の研(yán )究は、(🏁)私も人なみに出来(😑)ると思う(🛌)。し(🚢)かし、君子の(🍂)行を(🤥)実践(jiàn )することは、まだなか(📱)な(🎞)かだ。」
一(yī(🍿) )〇(二(🏏)一五(wǔ ))
○ 舜(shùn )は堯帝に位(🏺)(wèi )をゆずら(🥐)れ(🐔)た聖天子(zǐ )。禹(yǔ )は(🤸)舜(🛅)帝に位をゆずら(⛄)れ(🌷)、夏(xià )朝の祖(zǔ )と(💢)なつた聖王。共(😥)(gòng )に無為(🥇)にして化するほどの有(yǒu )徳(🌦)の人(💪)(rén )であつた。
二五(😟)(二三(sā(🥒)n )〇)
こがれ(🍌)るばかり(🐶)、
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