「有(😶)(yǒu )能に(💜)して無(wú )能(😞)な人(rén )に教えを乞(💣)い、多(🍱)知(📽)に(👴)して(🗜)少知の人にもの(🦉)をたずね、有(yǒu )っても無きが如(rú(😫) )く内に省み、充(🕊)実していても空虚なるが如(rú )く人にへり(🐱)下り、無(wú )法(fǎ )を(😾)いいかけられても相(xià(🐉)ng )手に(🐊)なって曲直(zhí )を争(zhē(🐤)ng )わない。そういうことの出来た人が(⬅)かって私の友人(👲)にあったのだが。」
うす(📻)氷ふむがごと(🐷)、(🔤)
「忠実(🤗)に信義を第一義として一切(➖)の言動(🖱)を貫くがいい。安(ān )易(⏫)に自(🛩)分より知徳の劣った(🤫)人と(🕐)交(jiāo )っ(🥇)て、い(🌧)い気になる(🤶)のは禁物(📎)だ。人間(🎂)だ(🦌)から過失はある(😬)だろう(🧠)が、大事(🕳)なのは、そ(🚕)の過失(shī )を即座に勇(📟)敢に改めること(💃)だ。」
「孔(➡)先生(shēng )はすばらしい先生だ。博学で何ごとに(🔱)も通じて(🌍)お(🏻)出でなので、これと(🥅)いう特長が(🧒)目立(lì )たず、そのた(😱)めに、却って(🚺)有名(👋)(míng )にお(👗)なりにな(🥟)ることがない(⏹)。」
「無知(🚳)で我流(liú )の新説(🚷)を立てる者も(😖)あ(🛳)るらしいが、私は絶対(📡)にそんな(🗂)ことはしない。私はなる(❇)べく(⬛)多(duō(💣) )くの(👪)人の考えを聞いて取(👼)(qǔ(🐥) )捨選択し、なるべく多く(🐷)実(shí )際(jì )を見てそ(🐶)れを(🔼)心(🔆)に(🏞)とめておき、判(pàn )断(duà(🐨)n )の(⛹)材(🔉)(cá(📨)i )料(⛑)にするように(😆)つとめ(💎)ている(🔛)。むろん、そ(🚛)れで(😸)は(👣)まだ(🚸)真知とはいえないだろう。しかし、それが真知にい(🏌)た(🎶)る途(tú )み(🏏)ちなの(🌌)だ(👠)。」
○ (🅰)こ(🤲)の章の原文(wé(🏙)n )は、よほど言葉を補(bǔ )つ(📖)て見(😍)(jiàn )ないと意味(⬛)が通(😚)(tō(🔑)ng )じない。特(tè(🦃) )に前(qiá(🐝)n )段(🤕)と後(🙏)段とは(💯)一(🥃)(yī(⏩) )連の孔(💘)子(🥘)の(📙)言葉にな(🔎)つて居(⭐)り、その間に意味の連(lián )絡(luò )がついていない。また、(㊙)後段においては周が殷(yī(🏀)n )に臣(🥅)(ché(🚢)n )事したことを(🥙)理由に「至徳(dé )」と称讃(👳)してあるが、前段に出(chū )て(🐒)いる武(💘)王(🈶)は(🍤)殷(😮)の紂(zhòu )王を討伐(fá )し(📅)た人(🎁)であ(⛅)るから、文王時代に対(🏇)(duì )する称讃と見(🍄)るの(🔤)外はな(⚡)い(🌛)。従つて(🌏)「文(wén )王(🍉)」という言葉を(📵)補(🈺)つて訳す(🐍)ることとし、且つ賢臣の問題で前(qián )後を結びつけて見た。しかし(🍬)それでも(🌚)前後の連(liá(🦒)n )絡は不充(👸)分(🐗)(fèn )である。と(♍)いう(🌱)のは、文王の賢(xián )臣が武王の時代(🌘)になると(💦)、(➖)武(🕳)(wǔ )王を(😊)たすけて(💘)殷を(📻)討た(🏖)せたことになるからである。とにかく(⏫)原文(😹)に何等か(🥛)の錯誤があるのではあ(〰)る(🏼)まい(⬆)か(🏘)。
○ 関雎(🔶)==詩(shī )経の中(zhōng )にある(🆎)篇の名。
二七(🕡)((🐓)一七(🖼)四(🎺))
先(💜)師(shī )のこの言葉に関連(🚵)し(🌧)たこ(🏧)とで、(🕹)門人の牢ろうも、こんなこと(🏋)をいった。―(♏)―(🎳)
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