「篤く信(⏭)(xìn )じて(🈚)学問(🈷)を愛(ài )せよ(🈸)。生死(🏆)をかけて(🚽)道(dào )を(🕸)育てよ(🛸)。乱れるきざ(💈)しのあ(🏵)る国には入らぬがよい。すでに乱(🎂)れた国には止まらぬが(🔝)よい(🐓)。天(😢)下に道(⤵)が行われている時(shí )には、出でて働け。道(dào )がすたれている時には(🥛)、(👧)退い(🔜)て(💋)身を守れ。国(🏬)(guó )に道が行(háng )われていて、貧賎(jiàn )であるのは恥(💙)だ(🚢)。国に道(🚒)が行われな(🤙)い(⬆)で、(🐫)富(💌)貴である(🙍)のも恥だ(🏇)。」
二(è(🎒)r )一((🆓)二二六(liù(🙀) ))
先師(shī )はそれだ(⛳)けいって退(⭐)(tuì )か(📩)れた。そのあと司(🎴)敗は巫馬期ふ(🧞)ばきに会釈(👑)(shì )し、彼(🕣)を自分(🚊)の身近かに招いてい(🐳)った。―(😤)―。
○(💗) この(📸)章の原文(👦)は、よほど言(🗂)葉を補つて見(🍽)な(🍼)い(➰)と意(yì )味が通じない(📭)。特に前段と後段(duàn )とは一連の孔子(zǐ )の言(♐)葉(🤟)になつて居り、その間に意味の連絡(luò )がついて(🔍)いない。ま(🔨)た、後段においては周(🦀)が殷に臣事(shì )したことを(📸)理由に「至徳」と称(chēng )讃し(🍿)て(📚)あるが(🦏)、前段(🐁)に(⏫)出てい(🕊)る武(👊)王は殷の紂王を討(tǎo )伐(🌛)した人(👏)で(🐊)ある(⏯)から、文王(wáng )時代に対する称(🔦)讃と見るの外はな(🔭)い。従つて「(🛷)文王」(🛐)という(🏏)言葉を(🐳)補(📛)つ(🍻)て訳(🛷)するこ(🌛)と(🗿)と(🚓)し、且つ賢臣の問題で前(qián )後(hòu )を結(😩)びつけて(💌)見た。しかしそれでも(📐)前後(🙊)の連絡は(🎒)不(bú(⏭) )充分である。というのは(🥪)、(🕐)文(💗)王(👍)(wá(🍝)ng )の賢臣(chén )が武王の時代になる(🤯)と、武王(🚳)(wáng )をたすけて殷を討(👔)たせたことになる(😼)からであ(😃)る。とに(👺)かく原文に何等か(❌)の(🔃)錯誤(wù )が(🍂)あるのではあるまいか。
「(💛)安(🌂)んじて幼君の補佐(zuǒ )を頼み、国政を任せ(🤔)ることが(🌚)出来、(🙂)重大(🌠)(dà(💙) )事(shì )に臨んで断(duàn )じて節操(🐹)を曲げない人、かような人を(🛁)君(jun1 )子人というのであろうか。正に(👕)かような(🐺)人(📜)をこそ君子人という(🗨)べきで(🔌)あろう。」
「せっかく道を(🚱)求(📈)め(🏑)て(📦)やっ(🔡)て来たのだから、喜んで(🏯)迎えてやって(🥖)、退かな(🐆)いようにしてやりたいも(🥚)のだ。お前たちのよ(🍁)うに、そ(🌆)うむご(♐)いこ(🛹)とをいう(⏲)ものでは(🔮)ない。いっ(🧝)たい、(💉)人(🍡)が自(zì(🕙) )分の身(🎟)を清くしようと(🌨)思(🕍)って一(😁)歩前進(jìn )して(🍾)来たら、(📯)そ(🏜)の清くし(📁)よ(🚣)うとする気持(chí )を汲(📸)んでやればい(🌨)いの(🖱)で、過去(qù )のこ(🛃)と(⏰)をいつまでも気にする必要はな(🕤)い(📪)のだ。」
「野(🙁)蠻なと(💰)こ(🕖)ろでございます(⛏)。あんな(🐂)ところに、どうしてお住(zhù )居(jū )が出(chū )来(lái )ましょ(🎡)う(🧦)。」
ゆすらうめの木
○ (😻)陳==(🌴)国名。
「せっかく道(dào )を求(qiú )め(🗼)てや(🤤)って来(🤡)たのだから(🛄)、喜んで迎えてや(🖍)って(🍮)、退(tuì )かないよう(🖤)にしてやりたいものだ。お前(🙆)た(📳)ちのように、そう(🎈)む(🈷)ごい(🔫)こ(🖐)とをいうものでは(🙊)ない。いっ(🚻)たい、人(ré(💪)n )が自分の身(👂)(shēn )を清(❓)くしよう(📄)と(💉)思(sī )っ(🚭)て一歩(bù )前(qián )進(jìn )して(🔣)来たら、その清くし(🍶)ようとす(🚞)る気持を汲んで(💺)やればいい(🈲)ので、(🌡)過(🔝)去のことをいつまでも気にする必要(yào )はないの(🚟)だ。」
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