「道を行おうとする君(jun1 )は大器で強靭(🥋)な意志(🤚)の持(👸)(chí )主(zhǔ(🛥) )で(🖐)な(🥏)け(💜)れ(🧞)ばならない。任(🥙)務(♟)が重(chóng )大(📷)でしかも前(🚛)途(🐿)(tú )遼遠だからだ。仁(🦁)をも(😅)って自(zì )分の任(🏢)務と(🐊)する、何(🐾)(hé(📩) )と重いでは(🧠)ないか。死にいたるまでその(🔺)任(⛪)務はつづく、(🙂)何(hé )と遠(🚎)いではないか(🆑)。」(🧚)
○ 唐(táng )・虞==堯は(💌)陶(🈂)唐(👎)氏、(🌃)舜は有(yǒu )虞氏なる故、堯・(🔊)舜の時代を(💭)唐(táng )・虞(yú )の(🐚)時(🔆)(shí )代(dài )という。
「その地位(wè(👩)i )に(🚻)い(💼)なくて(⛸)、みだりにそ(✅)の(🔖)職務のこ(➖)と(⛏)に(🥕)口出しすべきでは(⛄)ない。」
○ 子路は無邪(xié )気で(🛄)すぐ得(dé )意(🥌)になる。孔子は、する(📚)と(🥃)、必(👟)ず一太刀あびせるのである。
「よろしいと思います。誄るいに、汝の幸いを天地の(😿)神(👯)(shén )々に祷る、(🐢)と(📉)いう言葉がございますから。」
○ この章(zhā(🎼)ng )の(🛀)原文(wén )は(🌁)、よほ(😠)ど言(🎍)葉を(⏩)補(💉)つて見ないと意(yì )味が(💓)通(tōng )じない。特に前段と後段とは一連の孔子の(🐇)言葉になつて居(jū(📿) )り、(👍)その間に意味の(🦉)連(〽)絡がつ(♒)いていない(🕯)。また、後(🤝)段(duàn )にお(🏙)いては周が殷に(📖)臣(📓)事した(📲)ことを理由に「至徳」と称讃してある(🌹)が、(🎴)前(⌛)段に出ている武王は殷の紂(📗)王を討伐した人であるから、文(wén )王時代に対(🕡)す(💢)る(🚃)称讃(zàn )と見(📋)る(🥐)の外(😂)はない(🈁)。従(cóng )つて「文(❗)(wé(🎅)n )王」という言葉(🤤)を補(🐯)(bǔ )つ(🌿)て訳(yì )することとし(⌚)、且(❇)つ賢臣(ché(🦗)n )の問(🍧)(wè(🍬)n )題で(🧘)前後を結(🎽)びつけて見(jiàn )た。しかしそれでも前後(🈸)の連絡(luò )は不充(chōng )分(fèn )で(👘)ある。というのは(📫)、文王の賢(🔇)(xiá(🛍)n )臣(chén )が武王(📣)の時代(dài )になると、武王をたすけて殷(🎨)を(🌉)討た(🥂)せたこと(🍔)になるからである(🛹)。と(💹)にかく(💫)原文に何等(😛)かの錯誤があるの(🕢)では(🎞)あるま(🚉)いか。
「(🙁)君子は気持(🆔)がい(🔜)つも平和での(🦄)び(🙌)のび(♏)としている。小人はいつもび(🐊)くびくして何(hé )かに(🏚)おび(🐐)えている(🎫)。」
○ 孝経に(👞)よると、曾(🚤)子は孔(🥝)子に(🅰)「身体髪膚(fū )これを父母に(👑)受く(🍭)、敢て毀(🚦)傷(shāng )せ(👸)ざるは孝(xiào )の始(shǐ )なり」という教えをうけている。曾子(🧓)は、それで、手(🏥)や足に傷のない(🍸)のを喜(🌔)んだ(🎼)こ(🌞)と(🥪)はいう(🕦)まで(🌤)もないが、しかし(❗)、単に(🍥)身体(🐷)(tǐ )のことだ(♒)けを問題にして(😕)いたの(👇)でないことも(🚎)無論である。
二(🙃)(二〇七(🚖))
「鳥は(♒)死ぬ(🎺)まえに悲(🛒)しげな声で鳴き(💞)、人(⛹)(ré(💋)n )は死ぬまえに善(shà(🍮)n )言(yán )を吐く、(🧜)と(📛)申(shēn )します。これか(⛪)ら(🔻)私の申(shē(🛸)n )上(🛫)げますこ(😪)とは、私の最後の(⏪)言葉(yè(🈲) )でございま(🐼)す(🏨)から、よくおきき下(xià )さい。およ(🌺)そ為政家が(🎢)自分の道とし(🎸)て大切にしなければ(🌈)なら(🌘)な(🗝)いこ(😍)とが(😕)三(📑)(sā(🎖)n )つありま(🆑)す。そ(⏸)の(💵)第(🏄)一(😯)は態度をつつしんで粗暴怠慢(màn )にな(🔫)ら(✌)ないこ(🍓)と、(🥚)そ(🕯)の第二は顔(yá )色(🔹)(sè )を(🕸)正(🌸)しくして信(xìn )実(🤪)の(😹)気持があふれるこ(🏝)と、そ(🚥)の第三は、言葉を叮重に(🍴)して野卑(🌃)不(🗒)合理にならな(📥)いこ(😯)と、(🍐)これであ(⛽)り(⏱)ます。祭典の(🌒)お供物(wù )台の並(⏲)べ方な(🈚)どのこまかな技術上のことは、それぞ(🖤)れ(😻)係(🎰)の役(yì )人(rén )がおります(🏜)し、一々お気にか(😵)けら(🤱)れなくともよいことでござ(🥖)います。」
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