有る(💀)をね(🐁)たみて
二八(🍇)(一七五(wǔ(🐈) ))
二七((🚱)一(📷)(yī )七(😒)四)
「音(🍣)楽が正(zhè(🛍)ng )しくなり(🏴)、雅(💆)がも頌しょうもそれぞ(🐇)れその所を(⏪)得(dé )て誤用されないようになったのは、私が衛から魯(⤴)(lǔ )に帰って来た(🎫)あとのことだ。」
一二(🔃)(一九六)
色よく招く。
八(一九(🏠)二)
八(一(🏿)九二)
○ (👲)本章(zhāng )は(🥍)「由(🥗)らしむべし、知(🥚)ら(🏤)しむ(🤹)べか(🈷)らず(💓)」とい(🦀)う言葉(❓)で(🚢)広く流布(bù )さ(👅)れ(🍞)、(🛑)秘密専制(zhì )政治の(⛴)代表的(🅿)表現であるかの(🎵)如(rú )く解釈されているが、(🥋)これ(🔕)は原(yuán )文の(🧠)「(🎀)可(kě )」「(✏)不(🧚)可(🚕)」を「可能」「不可(kě(💭) )能(🌇)」の意味に(🤠)とらな(👃)いで(🧠)、「命令」「禁止(zhǐ )」の(🈹)意味(🧠)(wè(🐝)i )にとつたた(😇)め(✊)の誤りだと私は思う。第一、孔子(🖇)ほど教(🚶)(jiāo )えて倦(✒)(juàn )まなかつた人(🐋)が、民(mín )衆の知的理(🗜)解(jiě )を自ら進(🔪)(jìn )んで禁止(❣)しようと(🎦)する道(🈴)(dào )理はない(😵)。むしろ、(🔚)知(🐉)的(🍀)(de )理解(jiě )を求めて容易に得(dé )られない(🎽)現実を知り、それを歎きつ(🔧)つ、(👱)その(🚈)体験に(🕸)基(jī )いて、いよいよ(🛡)徳治主義の信念を固めた言(🍝)葉として受取るべき(🥩)で(🔔)ある。
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