「有(👗)能にして無能(💬)(néng )な人に教(jiāo )え(😞)を乞(🌋)い、多知に(🐃)して少知(💳)の(📂)人にものをたず(🥡)ね(😔)、有っても無(wú )きが如(rú(🀄) )く内(nè(👈)i )に省(⬜)み、充(chōng )実してい(🈳)ても空虚(xū )なる(😩)が如く人にへり下り、無(🌐)法をいいか(🚷)けられても相手(🕰)(shǒ(🍭)u )になって曲(qǔ )直(👰)を(🍺)争わない。そうい(🕟)うこ(🐧)と(🥟)の(👋)出(📮)(chū )来(🌟)た人がかって(🚟)私(📠)の友人に(♑)あったのだが。」
「やぶ(⛱)れた(🕧)綿(🙃)入を(🎨)着(📏)て、(🎃)上等の毛皮(pí )を(😰)着ている者(📐)(zhě )と並(bìng )んで(⛹)いて(🌯)も、(🌔)平(píng )気(🍌)でいられるの(🍌)は由ゆ(👇)うだろうか。詩経に、
子貢が先(🤼)(xiān )師にいった。――
○ 本章については異説(🚂)(shuì )が多いが、(👬)孔(kǒng )子の(🎧)言葉(🕷)の真意を動かす(🚀)ほどの(😼)ものではな(🏆)いの(🖨)で(🛎)、一々述(shù(👔) )べ(🍝)ない(🥟)。
「先生の(🕢)徳は(🍻)高山(♐)のようなものだ(🚭)。仰げば(👻)仰ぐ(🙃)ほど高い。先生の信(📤)念は金石のようなものだ。鑚きれば鑚(zuā(⏪)n )きるほど(🚧)堅い。捕捉(zhuō )しがたい(🦗)のは(🐇)先生(💼)の高遠(🙋)な(👩)道だ。前にあるかと思うと、た(🏤)ちまち後ろ(🍑)に(🗣)ある。先(💝)(xiān )生は順序(xù )を立(☔)て(🔞)て、一歩一歩とわれわ(😯)れを(⏱)導き、われわ(🔼)れの(👘)知識をひ(🧓)ろめ(🚥)るには各(gè )種(🐛)の(🌐)典籍、文物(wù )制(🤘)(zhì )度を以てせ(🎢)られ、われわれの行動を規制(zhì )するには礼(🛶)を以てせられる。私(㊗)はそ(❎)のご指導の精(jīng )妙(mià(🍌)o )さに(💰)魅(🐼)せられて、(🐹)やめ(😖)ようとしてもやめること(🍁)が(🍅)出来ず(🥦)、今日まで(🖖)私の才能のかぎりをつくして努力して来た。そし(🚵)て(📜)今では(🐄)、どうなり先(🙀)生の(🐓)道の本体(🛎)をはっき(🕵)り眼の前に見(♒)ることが出来るような気(✂)(qì(🉑) )がする。しかし、い(🏵)ざ(🐕)それに追いつ(🥨)いて捉えようとすると、や(🚔)はりどうにもならない。」
本篇(📣)には孔(💗)子の徳行に関することが主として集(jí )録さ(⏳)れている。
一六(liù )(二(🎁)〇(🚃)〇)
○ 孔子(♉)が(🌓)昭公は礼を知(📈)(zhī )つてい(🚽)ると答えた(🧟)のは、(🦅)自(🐚)分の国の君主(🍯)のことを他国(🍲)(guó )の役人の(🛎)前でそ(🏤)しるのが非礼であり、且つ忍(🚻)(rěn )びなかつたから(😾)であろう。しか(🌠)し、事実を指(💮)摘(zhāi )されると(📅)、それを否定(dìng )もせず、また(🏏)自(zì(🔎) )己辯護もせず、すべてを自分の不(bú(🥊) )明に(📰)帰(🎈)し(🦃)た(🌬)。そこ(🛋)に孔子の(👾)面目があつたのである。
「大(dà(🥠) )宰(zǎi )はよく私(sī )の(🧐)ことを知っておられる。私は若いころには微賎な(🎩)身分だっ(🌩)たので、つまら(📕)ぬ仕(♎)事をい(🌌)ろい(🌇)ろと覚(jiào )えこんだも(♉)のだ。しかし、(🤨)多能だから君(jun1 )子だと思わ(🍰)れたので(🍮)は赤面する(📹)。いっ(👭)たい(🔖)君子(zǐ )と(🚄)いうものの本質(💭)(zhì )が多能(néng )という(🏥)ことに(🔡)あ(🥥)っていい(🚗)も(😹)のだろう(👪)か。決(jué )してそん(👡)な(🎡)ことはな(🖋)い。」
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