日本《スパンク バング》2行目ライン
スパンク バングあらすじ
○ 子貢は孔(🔍)子(🤸)が卓(zhuó )越した徳(dé )と(👬)政治(😳)能(🥛)力と(🚶)を持ちながら、いつま(🚫)でも野(🛂)(yě )にあ(🍵)るのを遺憾として、か(🎯)ようなことをい(💅)い出(💓)したのであ(➖)るが、子貢(gòng )らしい才(cái )気の(🥢)ほ(🐄)とばしつた表(🌝)現(xiàn )である。それに(🚴)対する孔子(zǐ )の答えも、じよ(🐈)うだんま(😄)じりに、ちやんとお(🕞)さえる所(💈)はおさえ(👃)ているのが面白い。
「惜しい(😜)人物(📷)(wù )だっ(🈸)た。私(sī )は(🔞)彼が進んでいるところは見たが、彼が止(zhǐ(📹) )まっていると(🕜)ころを見たことがな(🤴)か(🔌)ったのだ。」
○ 聖(😋)(shèng )人(👧)・君子(🏜)・善人(🍮)＝＝孔(kǒng )子のいう聖人・君子(zǐ )は(😊)常に(❔)政(zhèng )治(zhì )という(🔣)ことと関(➖)係が(☔)あ(👞)る。現に政治の任(rèn )に(🔩)当つていると(🧦)否とにか(👑)かわ(😬)らず、完全無(🐤)(wú )欠(🍠)な徳(🏒)(dé )と(📗)、(🤴)自由無碍(🎮)な為(📕)政能力(👊)をもつた人(🕓)が「聖(shèng )人」(⛽)であ(🎑)り、それほどではなくとも(🦂)、理想(🕣)と(😂)識見とを持(🎬)ち、(🥡)常に修徳にいそしんで(💡)為政家として恥か(🕤)しくない人、少(🥎)(shǎo )くとも政(zhèng )治に(🔩)志して修(xiū )養(🚾)を(💄)つんでい(🌂)る人、(📧)そういう(🧝)人(ré(😏)n )が(🛡)「君(jun1 )子」なので(🏨)ある。これ(🐎)に反して、「(🎧)善人」は必(🏭)ずし(🚇)も政治と関(🐥)係はない。人間として諸(zhū )徳(dé )の(📞)そなわつた(🚣)人という(😗)程(chéng )度の意(🌺)味で用いられ(😌)て(🚛)いる。
○ 九(jiǔ )夷＝＝九(📳)種の蠻(🤷)族(zú(🛤) )が住んでい(💿)るとい(🚖)われ(🥀)て(💆)い(👘)た東方(🗣)の地方。
曾先生(👫)が病床にあられた時(shí )、大夫の孟(mèng )敬子が(🔇)見(jiàn )舞(🕯)(wǔ )に行った。すると、(💽)曾先生がいわれた。―(💔)―
二九（二(èr )三四）
「(🆕)安ん(😶)じて幼君の補佐を頼み、国政を任(rè(🌓)n )せる(🔘)ことが出来、重(chó(🌔)ng )大事(🎨)に臨んで断じて節操(cāo )を曲げない人、かよ(📨)う(😷)な人を君(jun1 )子人という(🧣)のであ(🚛)ろうか。正にかような人をこそ君子(zǐ(🏸) )人というべきであろう。」
(🏾)かように解することに(🕳)よつて(🚱)、(🤫)本章の(🔕)前段と後(hò(🐨)u )段(👪)との(🥤)関係が、はじめ(🌈)て明(🤑)瞭になるであ(👃)ろう(📊)。これ(🌸)は、私一個の見(⛏)(jiàn )解であるが、(🧠)決して無(💌)謀な言では(🍖)ないと思う(🌀)。聖(shè(🚮)ng )人(🚕)(rén )・君(🗳)子・(⏱)善(🍬)(shà(🚮)n )人の三語を、(🛏)単なる(🔙)人(🏏)物の(🦄)段階と見ただけ(🕓)では、本章の意味が的確(🙄)に(☔)捉(🔑)えられないだ(✉)けでな(🗳)く、論語全(quán )体(tǐ )の意(yì )味(☕)があいまいになる(🕸)のではあるまいか。
「有能(🤲)にし(🍂)て無能な人に教えを乞(qǐ )い(🐹)、多知に(🍚)して少知(zhī )の人にものをたずね(🥎)、有っても無きが如(👂)く内に(📢)省み(👔)、充実してい(🏮)ても空虚なるが如く人(🐊)にへり下(🎈)(xià )り、無(🥋)法(🚮)をいいかけ(📐)られて(🏓)も(🌂)相手になって曲(🎆)直を争(🏡)わない。そう(😁)いうことの出来た(🚛)人(ré(🎸)n )がかって私の友(yǒ(🔥)u )人(rén )に(😈)あったのだが。」
○ 九夷＝＝九(jiǔ(😰) )種の蠻(👐)族が住んで(㊙)いるとい(❓)わ(🗻)れていた東方(🥞)の地方(🍆)。
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