二六(🍒)((😙)一七三(sān ))
○ 詩経(jī(🤘)ng )の(🈸)内(nèi )容を大別する(🥌)と、(🎛)風(🤫)・(👋)雅・頌(🗿)の(📄)三(🥡)つ(👈)にな(👞)る。風は民謠、雅(🔧)は朝(chá(🤰)o )廷の歌、頌(sòng )は祭事の歌(⏱)であ(🔌)る。
○(🗝) 孔(🛫)(kǒng )子(zǐ )と顔淵とのそれぞれの(🤖)面目、(🍣)並に両者の結びつきが(🎄)この(🏔)一(yī )章に躍如としてい(🏨)る。さ(🍔)すがに(🦄)顔(🦋)淵(📄)の言(🍎)葉(yè )であ(🔁)り、彼(bǐ )ならでは出来な(📴)い表現(xià(🚽)n )である。
先師は釣りはされた(🌠)が、綱はえなわはつかわれな(🚠)かった。また矢ぐ(⚾)るみ(🎂)で鳥(niǎo )をと(🍵)られることはあったが、ね(🏤)ぐら(🛳)の鳥(🚘)を射たれることはなか(🍄)った(⛰)。
一五(一九九)
○(🗡) 老子に「善行轍迹無し」とあ(🔰)るが(🤩)、至徳の境地については、老子も孔子も同一で(🔩)ある(🥞)のが面(miàn )白(bá(📷)i )い。
先(xiān )師(shī(🌰) )は、喪服(🚃)を着(zhe )た人や、衣(🖲)冠束(shù )帯を(🗯)した人や、盲人(rén )に出(chū )会(huì )われる(🍽)と(🔥)、相(😟)手(🚏)が(😕)ご自分(fèn )より(🚢)年少(🛶)者のものであっ(😱)ても、(🙀)必ず起って(🚍)道をゆずら(🍍)れ、ご(🕺)自分がそ(🧚)の人(rén )たちの前(👲)を通ら(⬜)れる時に(😪)は(🍲)、必ず足を早められた。
(✴)か(😉)よ(🔘)うに解するこ(😿)と(🕘)によつて、本章(zhāng )の(🥥)前段と後(📥)(hòu )段(💅)との関係が(✔)、はじめて明瞭になるで(🥕)あろう。これは(🖥)、私(sī(👛) )一個の見解である(⏸)が(🚩)、(🗞)決し(👄)て無(❌)謀(🙌)な言ではないと思う。聖人(rén )・君(jun1 )子(zǐ )・(🔘)善人の三語を、単なる人物の段階(❌)と見(jiàn )ただけでは、本章の意(🤵)(yì )味が的確に捉えられ(🍥)ないだけでなく(🏀)、論(lùn )語(yǔ )全(😧)体の(🧢)意味(wèi )が(🌒)あいま(🐿)いに(🤦)なるのではあるまいか。
○(🤝) 唐・(🥪)虞==堯は陶唐氏(🌒)、舜は有(🍕)虞(😽)(yú(🚝) )氏(🥟)なる故(🔼)、堯(😵)・舜の時(😤)代を唐・虞の時代(dài )という。
舜帝には五人(🤷)の(💸)重(🙍)臣があって天(❎)下(xià )が治っ(🖱)た(🎨)。周(zhō(🤯)u )の武(🍐)王(🤑)(wá(🤩)ng )は、自分には乱を治(🏁)(zhì )める重臣が十人あるといった。それに(🐓)関連し(🧀)て先師(shī )がいわれた。――
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