本篇(🧞)(piān )には古(🥨)聖(shèng )賢の政(🔒)治(📻)(zhì )道を(🗓)説(🍽)い(🏦)たものが多い。な(🎤)お、(🐳)孔(kǒng )子(zǐ )の言(yá(🔠)n )葉(🎍)の(🚼)ほかに、曾子の言葉が多(duō )数(🐺)集録(💷)(lù(📑) )さ(😅)れ(🏝)ており、しかも目立つている。
深渕ふか(🍵)ぶちにのぞむごと、
一九((🚑)二(è(👨)r )二四(sì ))
先師が川(🤟)のほとりに立ってい(🌩)われた。――
「音楽が正しく(🍓)なり、雅(🛃)がも頌(📌)しょうも(🐣)それぞれそ(🐰)の(💀)所を得(dé )て誤用され(⛸)な(🤰)いよう(🕔)になっ(🌓)た(📝)のは(🏯)、私が衛(🧕)(wè(🆓)i )か(🕕)ら魯(🔪)に(🍣)帰(guī )って来(lái )た(🤴)あとの(🐢)ことだ。」
九(一九三)
○ こ(🗜)の一章は(🕘)、(🧖)一般の個人に対す(🦔)る戒(jiè )めと解するよりも(🖤)、(🏌)為政家(🚤)に対する戒(🧞)め(🎚)と(🕷)解(jiě )する方が適当だと思(🚴)つたの(🧛)で、思い切(🐄)(qiē )つて右のように訳し(🔲)た。国(🥣)民生(💫)活の貧(pín )困と苛(🌂)察(chá(⬅) )な政治とは、古(gǔ )来秩序破(pò )壊の最大の原(yuán )因(yīn )な(🌤)の(🥧)であ(👸)る。
○ こ(👍)れは(😼)孔(💉)子(📯)晩年(niá(😶)n )の言葉にち(🚻)がいない(🚮)。それ(💆)が単(dān )なる無(🙂)常観か、過去を顧みての(🤡)歎声(shē(💰)ng )か、或は、たゆみなき人間の努(🏯)(nǔ )力を祈る(♓)声かそもそ(➡)もまた、流転をと(♈)お(💰)して(🈶)流る(⛱)る(🎥)道の(🌄)永遠(📅)性を讃美する(🛥)言(🤗)葉(🚤)か、(💏)それは人おのお(⏺)の自らの(🐙)心境によつて解(🔫)するがよかろう。ただわれわれは、こうした(🗽)言(yán )葉の裏付(🔑)け(💊)によつて、孔(kǒ(🔄)ng )子(📨)の他の場合の(🚍)極めて平凡(💀)(fán )らしく(📭)見える言葉(yè )が一層(cé(🎷)ng )深(🌹)く理解(🚭)(jiě )されるで(🖱)あろうことを(📫)忘(✳)れてはならない。
二〇(二二五)(🛵)
「(💊)私(💞)は、君子と(🔦)いうものは仲間(✍)ぼめはしない(🦈)ものだ(🧀)と聞いていますが、(💼)やはり君子にもそれがあ(⏲)りましょうか。と申しま(🤠)すのは、昭(💽)公(🐫)は呉(🐔)ごから妃きさきを迎えられ、その方(🚙)がご(🍺)自分(fèn )と(🤓)同性なた(🌂)めに、ご(⛎)まかして呉孟(🤽)子ごもうしと呼(🏋)(hū )んで(🛷)お(💖)ら(💷)れる(🗄)のです。もしそれでも昭(zhāo )公(gōng )が礼を知(zhī(🕗) )った方だといえますなら、世の中に誰(shuí )か礼(📡)を知らな(🏨)いものが(🐞)ありまし(🎬)ょう(🍄)。」
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