七(一九一(yī ))
三〇((🚿)一(👃)(yī )七七)
○(🍕) (👖)泰伯(🏪)==周の(🗓)大王(たい(🥕)お(⚓)う)(🐣)の長子(zǐ )で、仲雍(yōng )(ちゆうよう(🍠))季(jì )歴(きれき)の二(è(🍭)r )弟(dì(🐃) )があつたが、季(jì )歴(lì )の子昌(しよう(🎹))(🧤)がすぐ(🎏)れた人物(🔎)(wù )だつたので、大王は位(wèi )を末(🏋)子季歴に譲つ(😳)て(🏎)昌に(📪)及ぼした(🦀)いと思(📍)つた。泰(🍍)伯は父(👻)の意志を察し(👘)、(👪)弟(dì )の仲雍と共に国を(🍇)去つて南方(fāng )にか(💽)くれた。そ(📉)れが極め(🚮)て隱微の間に行われたので(❄)、(🕑)人民は(🦓)その噂(🎸)さえする(💘)こ(😗)とが(💒)なか(🌜)つたので(🈲)ある(🔅)。昌(chāng )は後の文(🚣)王、その子発((🥏)はつ)が武王(🤫)であ(🐗)る(⚓)。
「正面切っ(🛏)て道(dào )理(🕉)を説かれ(🥙)ると、誰(💴)でもその場は(⛲)なるほどとうなずかざ(🥢)る(🍽)を得(🔻)な(♏)い。だが(⛹)大事なのは過を改めるこ(👶)と(🧟)だ。やさしく婉(🏎)(wǎn )曲(qǔ )に注意し(🦑)てもらう(🌃)と、誰(🏞)(shuí )でも気持よく(🎇)そ(💬)れに耳(ěr )を傾けることが出来(🔙)る。だが(🆎)、(🎆)大(dà )事なのは、その(⏬)真意のあるところ(💺)をよく考え(💘)て見(jiàn )る(😝)ことだ。い(⛓)い気(🍣)になっ(🧕)て真意を考(kǎ(🙅)o )えて見ようともせず、表面(🏝)(mià(🚝)n )だけ従って(🏇)過(😂)を改めようとし(🕙)ない(🆚)人は(🐝)、私に(💖)は全く(☔)手(shǒu )のつけよ(📗)うがない。」
○ これは孔子晩(wǎn )年(nián )の言葉に(🕗)ちがいない。それが単(🚧)なる無(🤤)常(cháng )観か、過去を顧みての歎声か、或は、(🕯)たゆみなき(💶)人間(jiā(🦈)n )の努(nǔ )力(lì(🥚) )を祈る声かそもそも(❕)また(⭕)、流(🐜)転をと(⬆)おして(🧘)流るる道(📏)(dào )の永遠(yuǎn )性を讃(🥒)(zàn )美する言葉(🔎)(yè )か、それ(😯)は(🐫)人(🛵)おのお(🅾)の自らの心境(🐫)(jìng )に(🍤)よつて(🚍)解(jiě(📈) )す(🍡)るがよか(🕺)ろう。ただわれわれは(🚻)、こうした言葉の(⭐)裏付けに(😡)よつ(🔉)て、(🚉)孔子の他の場合の極めて平凡ら(🖖)しく見える言(🎳)(yá(📓)n )葉が一層(céng )深(shēn )く理解されるであ(📰)ろうこと(📻)を(🍟)忘れてはならない。
「文(✝)王(wáng )がな(🏼)く(💎)なられ(🧖)た後、文という言葉(yè )の内容をなす古聖の(👉)道は(👬)、天意によ(😡)っ(♿)て(🧦)この私に継承さ(💅)れているではな(🚺)いか。もしそ(👧)の文を(👣)ほろ(👕)ぼそうと(🤓)するのが(🐓)天意で(📣)あるなら(🌊)ば、何(〰)(hé )で、後(hòu )の世(⬜)に生(shēng )れたこの(🧐)私(🕎)に、(👢)文(⤴)に(❇)親(qīn )しむ(🐐)機会(huì )が(🤪)与(📙)えられよう。文をほろぼすまいとい(👈)うのが天意(🏰)であるかぎ(😮)り(👄)、匡の人た(💔)ち(😳)が(🏼)、いったい私(sī )に対して何(hé )が出(chū )来る(🔚)というのだ。」
泰伯第八(bā(🤨) )
二(🕴)五(二三〇(❔))
先師(shī )が顔淵の(🥇)こ(🎓)とをこ(👌)ういわれた。――
二九(一(yī )七六)
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