六(liù )(二一一)
「(🚚)何(➡)か一(yī )つ(🤼)話(⚡)してやると、つぎ(📴)からつぎへと精(jīng )進(👛)(jìn )して行(há(🐢)ng )く(🚦)のは囘か(🐹)いだけ(➖)かな。」
「人材は(👸)得(🌠)がたいとい(🏢)う言葉があるが、(🤡)それ(🎁)は真(👝)実だ。唐とう・(🐰)虞(🥕)ぐの時代をのぞいて、それ以後では(🌮)、(🤺)周が最も(🤒)人材(📩)に(🐴)富ん(🚻)だ時代であるが、それで(⛄)も十(shí )人に過(guò )ぎ(🕹)ず、(☕)し(🦂)かもその(🤢)十人の中一人は婦(fù(🆒) )人で、(🆘)男子の賢臣(chén )は(👘)僅かに九(🐓)人にすぎ(🥃)なかった。」
二九((🍔)二三四)(🦂)
「(😆)し(🥁)かし、わずかの人材で(🎀)も、その有る無(🤭)しでは大(🏌)変な(✔)ちがいである(🎽)。周(zhō(😂)u )の(🙎)文王(wáng )は天下を三(🏍)分して(🤭)その二を支配(💅)下におさめていられたが、それで(📱)も(👫)殷(yīn )に(👙)臣事して秩序を(🤡)や(🧦)ぶられ(🕝)なか(🚿)った。文王時(shí )代(🏍)(dài )の周の徳は至徳とい(😗)うべきであ(⏭)ろう(💡)。」(🌫)
○(🤹) 本章は「由らしむべし、知(zhī )らしむべから(🚉)ず」という言葉(🛵)で広く流布さ(🤕)れ、秘(mì )密(mì )専制政治の代(💷)表的表現であ(🕖)るか(😃)の如く解釈され(🌗)ているが、(💞)これは原文の「可」「不可(📅)」(😶)を「可(kě )能(🌨)」「不(😝)(bú )可能(néng )」の意味にとらないで(🦒)、(🏍)「命令」「禁止(zhǐ )」の(🕕)意味にとつた(🍨)ための誤りだと(🌇)私は思(🏡)う。第一(yī )、(🔦)孔子(➡)ほど教(jiāo )え(💏)て倦(⛳)まなかつ(🗝)た人が、民(🌐)衆の知的(de )理(lǐ )解を自ら進(🦕)んで禁止(🎡)(zhǐ )しようとす(🔁)る(🎭)道(❇)理はない。むしろ、(👡)知(zhī(🕵) )的理解(jiě )を求めて容(👔)易に得られない現(xià(🎇)n )実(shí )を(😯)知り、それを歎(🌨)(tà(🎂)n )きつつ、(🐋)その体(tǐ )験に基いて(🌦)、い(🤺)よ(🏦)いよ徳治主義の信(🎛)念(🏪)(niàn )を固めた言葉(yè )と(🙅)して受(shòu )取るべきである。
「(🚃)私は(🌓)幸(🌠)福だ。少(😚)しでも(🍥)過ちがあると、人は必ずそれ(🕤)に気づいてくれる(🐈)。」
「音(🕳)楽(lè )が正(⛏)(zhèng )しくなり、雅(yǎ )が(💡)も頌(sò(⛽)ng )しょうもそ(🏬)れぞ(🚘)れその(🐤)所を(🚸)得(dé )て誤(👿)用(yòng )されない(😅)よ(🦑)うになったのは、私が衛(🕙)から魯に帰(guī )って来(😡)たあ(🔻)とのことだ。」(👷)
「(🐏)流転(zhuǎn )の(🏄)相(xiàng )すが(🤣)たはこの通(🤴)りだ。昼と(😠)なく夜(yè )となく流れてやまない(🏝)。」(🤔)
曾先(🗽)生(shēng )が(📅)病気(qì )の時に、門(💫)人たちを枕(zhěn )頭に呼(📢)ん(♏)でいわれた。―(⬅)―
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