○(🐂) 孔子と顔(yá )淵との(🚎)それぞれの面(💴)(mià(🚪)n )目、(🤸)並(bìng )に両者(✊)の結び(🎶)つきがこの一章(zhā(🏰)ng )に(🕝)躍如(🔔)とし(🧤)ている。さすがに顔淵の言(🐰)(yán )葉であ(👕)り、彼ならで(🥛)は出来ない表(🍏)現である(⏭)。
巫(wū )馬期があとで(💅)そのこ(🥖)と(🌉)を先(🗄)師に告げる(🤒)と、先師はいわれた(🍏)。――
とあ(🤚)る(🧕)が、もう(🤙)私も安(ān )心だ。永い(🍣)間、(🤼)おそ(🕧)れつつしんで、この身をけがさな(Ⓜ)いように、(💩)どうやら護(🔀)(hù )りおおせ(🎬)て来たが、これで死(sǐ )ねば、も(🌍)う(🎡)その心(🖼)労(🚞)もなくなるだろう。あり(🕔)がた(❌)いこと(😓)だ。そうではないかね、(🌯)み(🔺)ん(✏)な。」
「やぶれた綿(🚣)(mián )入を着て、上(🌂)等の毛皮を着(zhe )てい(🛵)る者と(🐱)並(bìng )んでいて(🥗)も、平気でいら(⏺)れるのは由ゆうだ(🛠)ろ(🏮)うか(😮)。詩(shī(🌹) )経(⛹)に、
「(❕)そういう(⛰)ことをして(🔻)もい(😦)いも(🚖)のかね。」
陳ち(👒)んの司(sī(😅) )敗しはいがたずねた。―(😱)―
○ 本章は「由らしむべし、知ら(💉)しむ(🍦)べから(😺)ず」という言(🌮)(yá(🏊)n )葉(🖱)で広く流(😘)布され、秘密専制(👢)政(zhèng )治の代表的表現であるか(🗝)の如く(🕶)解(🚵)釈(shì )さ(🆒)れてい(🕺)るが、(🕰)これ(🍰)は原(🐋)文の「可(kě )」「(💯)不可(kě )」を「可能(🍬)」「(🔛)不可能(néng )」(⛄)の意(🅾)味にとらないで(💓)、(🍑)「命令」「禁止」の意味にとつたための誤(⛪)りだと私は思う。第一、(🕣)孔子(💽)ほど(👮)教えて倦まなかつた人が(🛎)、民(💵)衆の知的理(lǐ )解(🏍)を(🌾)自(🗣)(zì(🐋) )ら進(jìn )ん(♿)で禁止しようとする道理はない。むしろ、知的理(lǐ )解(jiě(🈵) )を求(😔)めて(📈)容(🥛)易(🗝)(yì )に得(dé )ら(🏋)れない現(✂)実を知り(🚜)、(😽)それを(🌖)歎きつ(🛌)つ(🗿)、その体験に基いて、い(🖍)よい(🌞)よ徳治主義の信念を固めた言葉として受(shòu )取(qǔ )るべきである。
ビデオ このサイトは2025-02-25 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025