「8父母(mǔ )に仕(🤽)えて、その(😽)悪(è )を默過する(🙁)のは子の道でな(☝)い。言葉(🍒)を和らげ(👃)て(🌧)これを諌(🆙)むべきだ。もし(📯)父(fù(🎡) )母(mǔ(🏘) )が聴(tīng )かなかったら、(🧣)一(🍥)層敬(🤵)愛の誠をつくし、(⛄)機を(🔞)見ては諌めて、違わ(😟)ないよ(🚁)う(🔋)にせよ。どんなに(🍠)苦(kǔ )しくても(💓)、(😯)父母を怨(yuàn )んではならない(🔵)。」(🎅)
さ(🚟)す(💝)がに、(🙇)孔(🖼)子(⏯)(zǐ )も一(⬆)寸(🆚)当惑(🥪)し(⚽)た。彼はしばらく(😦)豚肉を(🔖)睨んだまま考えこ(🚪)ん(💰)だ。
「それはそう(🏉)と、(🐊)仲弓はこのごろどうしてい(💤)るかね。あれも斑牛の(🙂)子で、神様の(🔪)お気に召さないという噂も(👡)、ち(🤯)ょいちょい聞(🤞)く(📚)ようじゃ(💌)が。…(🕣)…」
樊(fán )遅(🍾)は喜(😕)(xǐ(🗳) )んだ。それはその中に、「(🌗)違わない」という言葉が見つかった(🧠)からで(📕)ある(👩)。し(🔚)かし、数秒(🎢)の(🏂)後には、(🔖)彼の頭(tóu )は却っ(👐)て(🐨)そ(🕎)のために混(hún )乱(🐳)しはじめ(🕤)た。というのは、さっき孔子のいった「違(🏇)わない」と、こ(✈)の言葉(yè )の中(🥠)の「違(🥡)わない」(🛀)と(🕎)は、まるで意味(🙀)(wèi )が(🥧)ちがってい(💹)そうに思(sī )えたからである(😽)。後の場合の「(👳)違(😗)わ(🥪)ない」は、第一、父母の存(cú(🦓)n )命中のことである(😋)。それに、前後の関係から判(📩)(pà(㊙)n )断しても、初一念を貫けとい(📁)う意(yì )味(wè(👈)i )に相(xià(🕉)ng )違(wéi )な(🙈)い。父(fù )母を亡くし(❤)たあと(🗄)の「違わない」ということが、それと同じ意味(🌙)だとは、どうして(🚼)も(🈷)思え(🐑)ない(🉐)。言葉が同(🍳)じな(🎨)だけに、(🏁)彼はいよいよ(🌝)判(💭)断(⏳)に(🔎)苦しんだ(👖)。
(小(xiǎo )人(🚆)がつ(🔜)け上るのも、怨むのも、また嫉(jí )妬(dù )心を起(🎮)すのも、結局(🔘)は自分(fèn )だけがよく思われ(🧛)、自分だけが(🏙)愛されたいから(🛀)だ(😺)。悪(è )の根元は何と(🏔)い(👲)っても自分(🛀)を愛し過(guò )ぎる(🥌)こ(👵)とにある。この根本悪に(⚪)眼を覚ま(⚫)させない限り、(♒)彼(🍛)等はどうにも(🌓)なる(🔛)ものではない。)(🐶)
子曰く(🥣)、(🎳)雍ようや南(💌)(nán )面せしむべしと。仲弓(gō(〽)ng )、子桑(sā(🎒)ng )伯(👚)子(🍋)を問(🈸)う。子曰(🍞)(yuē )く、(⬛)可(kě )なり(🍂)、(⏭)簡な(🗯)りと。仲弓(😺)(gōng )曰く、敬けい(🦈)に居(jū )りて(🏴)簡(🌽)を行(háng )い、以て其(👊)の民に臨まば、亦(🔴)可(kě )な(🏕)らずや。簡に居りて簡(jiǎn )を行わば、(🍧)乃ち(🦏)大簡(🏁)たいかんなることなから(🖥)ん(😑)やと。子(🚝)曰(🥍)く、雍の言然りと。
2(😐) 仲弓仁(rén )を問う。子(🎒)曰く、門を出でては大(🔆)(dà )賓(bīn )に見ゆ(🛴)るが如く(📒)し(🤗)、民(🔃)を使(🐭)う(🐜)には大祭に承く(📑)るが如くせよ。己の欲せざる所(😐)は人(rén )に(🚦)施すこと勿れ。邦に(🍜)在り(👘)て(🕜)も怨なく、家(💅)に在りても(💊)怨(yuàn )なからんと(👞)。仲弓(gō(🌼)ng )曰く、雍不(🌰)敏(mǐ(🛀)n )なりと雖も、請う斯(sī )の語を事とせんと(顔(yá )淵篇(🎅))
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