三四(一八一(🐔))
(💐)先師(🚎)は(🎭)、喪服を着(🥖)た人(rén )や(🕉)、(💝)衣(🔨)(yī )冠(🈺)束帯を(🖐)した人や、(🥝)盲(máng )人(🤝)に出会われると、相(🆓)手(shǒ(🥗)u )がご(🐭)自分より年(nián )少者のものであっても、必ず(⛓)起(qǐ )っ(😨)て(💺)道をゆずられ、ご(📥)自分がその人た(👁)ちの前を通(🕝)られ(🥢)る時に(🚕)は、必(🍸)ず足を早(⏲)(zǎo )めら(📋)れた。
○ (😉)子(🍼)(zǐ )路の(🏗)祷りは、謂ゆる苦しい時(🍴)の神頼みで、迷(🚌)信(xì(💟)n )的祈祷以(🏅)(yǐ(🕴) )上のものではない。それ(💭)に対し(🌏)て(🌮)孔子は、(🛷)真の(🚙)心(🦍)の祷り(😁)、つ(🏐)まり(⛲)天(⏬)地(dì )に(🌙)恥じ(🖇)ない人(rén )間(🍜)としての精(jīng )進こそは、幸(🦔)(xì(🏹)ng )福に到(dào )る道だ、ということを説(shuì )いた。孔子の教(jiāo )えには宗(zōng )教がない、と(🐅)よくいわれ(Ⓜ)るが、「天」という(📬)言葉は、孔子に(🔑)よつて(🏄)常(⚪)に宗教(🚰)的な意(💻)(yì(😞) )味(wè(🈳)i )に使(Ⓜ)(shǐ )われ(🔺)ている(🏥)の(📨)である。
「上(👈)に立つ(🍐)者が(🌃)親(🚉)族に懇篤であ(🎩)れ(💒)ば、人(🆗)民はおのずから仁心(🚵)を刺(📳)戟(jǐ )さ(❇)れ(🍓)る。上に(⬛)立(lì )つ者(💊)が(🍥)故旧を忘れなければ、人(rén )民は(🛡)おのずから浮薄の風に遠ざかる。」
○ 舜は(📎)堯帝(💱)に位をゆ(🦁)ずられた(🤥)聖天子。禹(⏯)は舜(🌂)帝(⬆)に位(wèi )をゆずられ(🙏)、夏(xià(⬛) )朝の祖となつた聖王。共に無為(🤒)(wéi )にして(⬇)化するほどの(🏒)有徳(🙂)の人であつた(⛱)。
○ 本章は「由らし(🎀)むべし、知らしむ(🚶)べからず」という言(yán )葉で広く流布(💶)(bù )され(🆘)、秘密専制(zhì )政(zhèng )治の(〽)代表的(🛹)表現で(😃)あるか(🥦)の如く解(❄)釈(shì )され(🎿)てい(🥔)るが、これは(🐰)原(🍡)(yuán )文の(🚫)「可(⬆)」「不可(kě )」を「可(kě )能」「(🧝)不(bú )可能(néng )」の意味(wè(😿)i )にとらないで、(🍫)「命令」「禁(📂)(jìn )止(📄)」の(🐐)意味(wèi )にとつたための誤りだと私(sī )は思う。第一、(🔣)孔子ほ(🦂)ど教え(🏗)て倦まなかつた人が、民衆(zhō(🤔)ng )の(🏻)知的理(lǐ(💀) )解(jiě )を自(👫)ら進(📢)んで禁止しようとする道理はない。む(🕙)しろ、(👡)知的理解(jiě )を求(qiú )めて容易に得(dé(😡) )られない現実を(🏾)知り、それを歎(👟)きつつ、そ(🆙)の体験に基い(🛋)て、いよいよ徳(dé )治主(♉)義の信(🥒)念を固めた言葉と(🍁)して(📛)受(shò(🎡)u )取(😛)るべきであ(🥚)る(🏧)。
一二(èr )(一(👣)九六)
二八(二(🏋)(èr )三三)
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