「野(yě )蠻な(🔼)ところでございま(🖊)す。あんなところに(💝)、どう(🗃)してお住(🔚)居(👠)が出来(lái )ましょう。」
○(🏇) こ(🤴)の章の原文は、よほど(🎾)言葉(😂)を補(bǔ )つて見(🐵)(jià(📌)n )ない(🌓)と意(🆗)(yì )味(💯)が通(🛥)じない(🔌)。特(👘)(tè )に(➿)前段と後段とは一(🤤)連の(⏸)孔(♎)子の言(🏘)葉になつて居り(💍)、そ(😥)の間(jiān )に(😿)意(yì )味の連絡が(🌋)つい(🛬)てい(🌆)な(😑)い。また、後段(❤)(duàn )に(🐄)おいては周が殷に臣(chén )事したことを理(➖)由に「至徳」と称讃してあるが、前段に出てい(➰)る武王は殷(yīn )の紂王(wáng )を(💇)討伐(fá(🔕) )した(⤵)人(🚨)であるから、文(🍿)王時代に対(duì )する称(chēng )讃と見るの外はない。従つて(🦄)「文(🤬)王」という(⚾)言(🛒)葉を補つて訳(yì )することとし、且つ賢臣の問(wè(🤷)n )題で(🎱)前後を(👐)結びつけて見た。しかしそれでも(✖)前後の連(💈)(lián )絡は不充(🐻)分である(📂)。というのは、文王(wáng )の賢(xián )臣が(🥂)武(wǔ )王の時代(dài )になると、武王をたすけて殷(🌽)を討(tǎo )た(🏺)せたこと(📟)になるからであ(🍐)る。とに(🌟)かく(⛓)原文に(🥉)何等(děng )かの錯誤が(🛷)あるのではあ(🤚)るま(😘)いか。
達巷たつこ(🍆)うと(💴)い(🥊)う村(cū(🏇)n )のある(🤑)人がい(😰)った。――
○(🐿) 本章(📤)は「由(yóu )らしむ(🔐)べ(🦊)し(💐)、知(🚽)らしむべ(🙁)からず」(🆚)と(🏭)いう言(👄)葉で広く流布(✊)され、秘密専制政治の代表的(de )表現であるかの如(🥦)く解(🙃)釈(shì )されているが、これは(🐜)原文の「(♒)可(kě )」「不可」を「(🐘)可能」「(👴)不(bú )可能(⏪)」の意味にとらないで、「命(⏩)(mìng )令(lìng )」「(💇)禁止」(🌈)の意味にと(🤩)つたため(🍖)の誤(wù )りだ(🔡)と私は思う。第一、孔(😯)子ほど教(🌮)えて倦まなかつた(👿)人が、民(mín )衆の知(zhī )的理(lǐ )解を自(🈵)ら進ん(💍)で禁(🌼)止(🕺)しようとする道(dà(💿)o )理はな(🐯)い(🛸)。むし(🗻)ろ、知(💿)的理解を求めて容易に(🌿)得られな(📯)い現実を(🎵)知(🏤)り(🐢)、それ(🎌)を歎き(🦐)つつ、その体(tǐ(🚫) )験に(⛔)基(jī )いて、(🖥)いよいよ徳治(🎳)主義の(🔑)信念を(🕳)固めた言(yán )葉と(🧔)して受取(🌄)るべきであ(💯)る(🍤)。
一(一八五(🐈))
「流(🌱)転の相すが(🗄)た(🦑)はこ(🏌)の(🚂)通りだ。昼となく(😩)夜となく流(🛥)れてやまない。」
「(🎏)私(🔪)は幸(❣)福だ。少しでも(🏴)過(👵)(guò )ちがある(🌮)と(🐴)、人は必(bì(🥧) )ずそれに気づいてくれる(〰)。」
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