色(🅰)よく招く。
九(一九(♓)三(sā(🐻)n ))
「か(🏞)りに周公(gōng )ほどの完(⭕)璧な才能(néng )がそ(👂)なわっていても、その才能(néng )に(🍶)ほこり、他人(😛)の長(😮)所を認めな(🥝)いような人(rén )である(😧)な(😸)らば、も(🌬)う見(🤝)どころのない人物だ。」(🔽)
招(🦊)きゃこの胸(😠)
舜帝(dì(💼) )に(🥍)は五人(rén )の重臣(🚭)があって天下が治った。周(🤚)(zhōu )の武王は、自分(🌜)には乱を(😃)治(🈂)める重臣が十人ある(🍘)とい(🤺)った(🚃)。そ(🔖)れに関連して先(🥏)師(🔞)がいわれた。――
(👎) かように解するこ(🏳)とによつ(🌿)て、(😢)本(běn )章(zhāng )の前段と後段との関係(🗑)が(🐻)、はじめて明瞭になるであろう。これは、私一個(🦏)の(🏴)見解であるが、決(👕)して無謀な(🎠)言では(🔦)ないと思う。聖人(⬆)・君子・善人(🕒)の(🛃)三語を、(🎳)単(dā(🛬)n )なる人(rén )物の段階(jiē(🕒) )と見ただけでは、(♋)本章の意味(🍔)が的(de )確(què )に(🚋)捉え(🕚)られ(🛥)ない(🚉)だけでなく、論語全(🈷)体の意味があ(🗄)いまいになる(😺)のでは(🧗)あるま(💤)いか。
「文王がなくな(🌞)られた(🧟)後(🏨)、文(wén )とい(📬)う言葉の内(🐪)(nèi )容をな(🥣)す古聖の道(dào )は、天意によ(🍦)ってこの私に継(🐵)承さ(🏐)れ(⌛)ている(⬆)ではない(🤗)か。もしその文をほろぼそうと(📓)するのが(🐩)天意であるならば、何で、後の世に(🛤)生れたこの私(🐺)に、文に(👱)親しむ(💡)機会が与(yǔ(❣) )え(🗞)ら(📩)れ(💏)よう(🍰)。文(wé(🌜)n )を(💦)ほろぼ(👽)すま(🕔)いというのが(🔩)天意であ(🎼)る(👬)かぎり、匡の人(rén )たちが、いったい私に(🤮)対して何が出来(🤟)るというのだ(🌒)。」
○(🕠) これは孔子晩(wǎ(🚹)n )年の言(🥏)葉に(🐪)ちがいない。それが単(dān )なる無(🧥)(wú )常観(🎷)か、(🔙)過去(🚸)を顧みて(🥣)の歎声か、或(huò )は、たゆみ(🍉)なき人(rén )間の努(nǔ )力を(🛁)祈る(🛰)声(🍿)(shē(🛏)ng )かそも(🕹)そもまた、(📴)流転をとおし(🈹)て流(liú(🐛) )るる道(dào )の永遠(🛳)性を讃美(měi )する言葉か、それは人(rén )おのお(🍡)の自(zì )ら(❗)の心(🧦)(xīn )境によつて解するが(🔧)よ(🌮)かろう。ただ(🔄)われわれは、こうした言葉の裏付(👗)(fù )けによ(😵)つて、(👔)孔(🎱)子の他の(💧)場合の極(🤝)めて平凡らしく見える(🌿)言(yán )葉が一層(céng )深く(⬆)理解さ(🦎)れるで(🛬)あろ(😭)うことを忘(wàng )れて(🚷)はならない。
「私が(📵)何を知(zhī )って(⚓)いよう。何も知っ(🤳)てはいな(🔞)いのだ。だが、もし、田(🌸)舎の無知な人が(🔰)私(🏀)に物をたずねることが(🍀)あるとし(🌛)て(👰)、それが本気(⛹)で誠(🥜)(chéng )実でさえあ(🖕)れば(🦗)、私は、物事(shì )の(Ⓜ)両端(🈳)をたたいて(🈁)徹(🔬)底的に(🈳)教えてや(🥈)りたいと思う(😎)。」
「流(💏)転の相す(🐀)がたはこの(🤯)通(🔈)りだ。昼(🏣)となく夜(yè )となく(🥥)流れてやまな(⛑)い(⛹)。」
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