○(🕒) (👕)本章(🐷)(zhā(⭕)ng )は一六九(📿)章の(😴)桓(🙅)※(「魅」の「未」に(🎽)代えて(🚘)「隹」、第4水準2-93-32)の難(nán )にあつ(🚛)た場(🏞)(chǎng )合の言葉と同様、孔(kǒng )子の強い信念(✍)と気(qì )魄(pò )とを(🔌)あ(🌽)ら(🔺)わし(❤)た言(🌛)葉(🤸)で、論語の中で(🤺)極めて目立つた一(yī(♏) )章であ(🗨)る。
「堯帝の(🌗)君徳(dé )は何(hé )と大(dà )きく、何と荘厳なことであ(👹)ろう。世に真に偉大なも(⏪)のは天(🙅)のみである(🍥)が、(🔧)ひとり(👶)堯帝は天と(👍)そ(🤞)の偉大さを(🖌)共(gò(📘)ng )に(📵)して(🏾)いる(🧐)。その徳の広大無辺さ(👟)は(🐾)何と(🧒)形(🛃)容(🧥)して(😭)よいかわからない。人(📽)はただその功業の(💶)荘厳(💾)さと文物(🎧)制度(dù )の(🔑)燦然(rán )たるとに眼(🖋)を見はる(🌰)のみ(🌽)である。」
「典(🛀)(diǎ(👘)n )籍(💇)(jí )の研(🎐)(yán )究は、私(🍟)(sī )も(😹)人なみに(🈶)出(chū )来ると思(sī )う。しかし、君(😸)子(👹)の行(🥠)を実践することは、まだなかなかだ。」
「上に立(😉)つ者(💷)(zhě )が(🥐)親(🚥)族に懇篤で(🕐)あれば、人民はおのずか(🐗)ら仁心を刺戟される。上に立(📿)つ者が故旧を忘(🛌)(wàng )れなけ(💜)れば、人(🥓)(rén )民(mín )はおのずから浮薄の風(🍲)に遠(yuǎ(🔟)n )ざかる。」
うす(🍦)氷ふ(💜)むがごと、
五(二(èr )一〇)(😩)
「音楽が(🔒)正しくな(💱)り、雅(🎙)がも(👮)頌しょ(🔨)う(🌒)もそ(📕)れぞ(🥤)れそ(📃)の所を得て誤(🏧)用(yòng )され(🕍)ないよ(🛏)うに(🥓)なったのは、私(sī )が衛から魯(lǔ )に帰って来(lái )たあ(➡)とのことだ(🆎)。」(🅰)
○ 子路(lù )の祷(🍺)りは、(🏩)謂ゆる苦(🛫)しい時(shí )の神頼み(📉)で(🌐)、迷信(✳)的祈祷以上の(⛳)も(❓)のではない。それに(😭)対して孔子(zǐ )は、(😂)真の心(xīn )の祷り、つまり天地に恥(chǐ )じない人(🥀)間としての精進こそは、幸福に(🧝)到る道だ(📙)、(📒)と(🛁)い(🌻)うことを説(shuì )いた。孔(kǒng )子(⛵)の教えには(🔨)宗教(jiā(😦)o )がない、と(🧣)よくいわれるが(⛺)、「(👱)天(🥣)」とい(🎲)う言葉は、孔(😣)子によつて(💙)常に宗教(😇)的な意味に(🈶)使われ(🕷)ている(🥫)の(🚁)であ(📻)る。
「学問は追(zhuī )いかけて逃がすまいと(💙)するよう(🏮)な(🏙)気持でやっても、なお取り(🥝)にがすおそれが(🔽)あるものだ。」
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