「有能にし(🏮)て無能(néng )な人に教(🍄)えを乞い、多知にして(🐁)少(shǎo )知(🗓)の人(🕜)にものをたずね、有(🖐)っても無きが如く内に省(🛫)(shě(🔤)ng )み、(😐)充(chōng )実して(🈸)いても空虚(🤕)なるが如く人にへり下り、(🎡)無(🍁)法(🕒)をい(🍛)いかけら(👂)れても(🤠)相(xiàng )手にな(🛺)っ(🐜)て(🍵)曲(qǔ )直を争わな(🕗)い(📮)。そう(🛴)い(🦍)うことの出(chū )来(lái )た人がかって(🏮)私の友人にあ(🔑)ったの(👮)だが。」
○(⛓) 本章は「由(🐦)ら(🦀)しむべし、知らしむべ(🛢)からず」(🏩)という(🗓)言葉で(🚚)広く流布され、秘密専(✊)制政治(🥕)の代表(🌐)的表現であ(🎸)るか(🌯)の如く解釈さ(😷)れてい(🍓)るが、これは原文(wén )の「可(kě )」「(🐆)不可」を(🙅)「可(kě )能」「不可(📂)能」の(🤸)意味にとらないで、(😶)「命(🆑)令」「禁止(zhǐ )」の意味にとつたための(🦔)誤りだと私は思う。第一、孔(kǒng )子(zǐ )ほど教えて倦まなかつた(🐧)人が、(🔯)民衆の知的理解(jiě )を自ら進(🎗)(jìn )んで禁止しよう(🥢)とする道理はな(👱)い。むし(🕣)ろ、知的(de )理(lǐ )解を求めて(🎟)容(róng )易に得られない現実(🍥)を知り、それ(🔩)を歎きつつ、そ(🆎)の体(🚸)験に基い(😝)て、いよ(🦉)いよ徳治主(🔶)(zhǔ )義(yì )の信(xì(👯)n )念(🥪)を(👒)固めた言(yán )葉と(🎉)して(💟)受取る(🛹)べきである(🐖)。
一(🚅)〇(一(🕹)九(👩)(jiǔ )四)
○ 詩(😃)経(jī(🧒)ng )の内(🕉)容を大(dà )別すると、風・(🏬)雅(🚺)(yǎ )・(🏁)頌の(🌑)三つ(🈴)に(🚗)なる。風は民謠、雅(🎠)(yǎ(🍀) )は朝廷の歌、頌(sòng )は(🙀)祭(jì )事の歌である(🤠)。
か(🥩)ように解(jiě )する(🦋)こと(💰)に(⚪)よつ(👟)て(📀)、本章の前段(🌼)と後(hòu )段(🐞)との関(♑)係が、はじめ(🛎)て明(🐤)瞭(🈵)になるであろう。これは、私一個(gè )の見(jiàn )解である(🥁)が、決して無(wú )謀な言(🌐)ではない(🤪)と(⛵)思う。聖人(rén )・君(jun1 )子・善人の三語を、単(⌛)な(🧙)る人(🥣)(rén )物(🖥)の段(💀)階と見(🍒)た(🚑)だけで(🖊)は(〰)、本章(🐸)の意(yì )味が的確に捉えられ(✌)ないだけで(😋)なく、論(🎎)(lù(⚽)n )語全体の意味があ(🍹)いまいに(📺)なるの(🔎)ではあるまいか(😔)。
○ 陳(chén )==国名。
一(一(yī )八(🎒)(bā )五)
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