かよ(🌃)う(📪)に解することによ(🍨)つて、本章(🌦)(zhāng )の前段と後段との(🚩)関(🤴)(wān )係(xì )が、(🔖)はじめて(😱)明瞭になる(㊗)で(🏡)あろう。これは、私(sī )一個の見(jiàn )解であ(😙)る(🦌)が、決(jué )し(🎤)て無謀な言ではないと思う(😣)。聖人(rén )・君子・善人の三(🚵)語を、単な(🚤)る(🥕)人物の段階と見ただけでは、本章(🥩)の意(🤰)(yì )味が的(de )確(què )に捉(zhuō )えられない(👱)だけ(🔑)で(🈷)なく、論語全体(😰)(tǐ )の意(🎂)味(wèi )があいまい(📐)にな(⌛)るのではあるま(♑)いか。
深(🚛)渕ふかぶちにのぞむごと(🎾)、(🚊)
七(qī )(二一二)(🌙)
○(🙉) 老子に「善(🏜)行轍(😗)迹無し」とあるが、(㊗)至徳の境(jìng )地(🎲)に(👥)つい(🆑)ては、老子も(📜)孔子も同一であ(🎌)る(❕)のが(👊)面白い。
うす氷ふむがごと、(❔)
○ こんな(📡)有名(míng )な言(yá(🏮)n )葉(yè )は、(🛏)「三軍(🐞)も(🤙)帥を奪(duó )う(🌀)べ(🚨)し(🏛)、匹夫も(🏩)志を奪(🐆)う(🎓)べからず」という文語体の直訳があ(🈷)れば充分かも知れ(🏈)ない。
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